徐炳輝

夜幕下經(jīng)過湖邊的燈紅酒綠，感慨阿夏走婚日漸消亡的同時，卻發(fā)現(xiàn)一種所謂的“商業(yè)走婚”正在悄然興起。

一直想去瀘沽湖，這是被“發(fā)現(xiàn)麗江”的美國探險家洛克先生稱為“一個適合神仙居住的地方”。但實際上，人們趨之若鶩絕不僅僅為了去看景，而是渴望了解那個叫摩梭人的神秘族群，她們至今仍保留著阿夏走婚和母系家庭殘余，是僅存的“東方女兒國”。

摩梭人主要生活在云南寧蒗和四川鹽源交界的部分地區(qū)，人口大概4萬左右，這個族群不在我國五十六個民族名稱之列，原因就是被發(fā)現(xiàn)得太晚了。

云南摩梭人主要聚居在寧蒗的永寧壩子。進入大山深處，可以見到有一定年代的井干式木楞子房民居，躬身擠進窗格子小木門，圍坐在正室的火塘前，喝上一點摩梭人家獨創(chuàng)的“青娜曼安”，吃上幾塊豬膘肉和烤巴魚干，才算開始進入摩梭人的家居生活。這是一個娘親舅大的族群，一切以母親為中心，孩子住母親家，隨母親姓，沒有父親的概念，只有舅舅的稱謂，不但是母親的兄弟叫舅舅，就連親生父親也喚作舅舅。孩子知道親生父親，但不需要父親來承擔(dān)養(yǎng)育的責(zé)任，而是由娘家舅舅來撫養(yǎng)。盡管如此，逢年過節(jié)孩子還是要去跟那位叫舅舅的父親請安的。

摩梭女孩成年后在娘家都會有一個叫花樓的屬于自己的房間，這是她和鐘情的男人相會的地方，這種關(guān)系互稱“阿夏”，晚上男阿夏必須從花樓窗戶爬進去，這是摩梭人的風(fēng)俗，據(jù)說給長輩撞見是不禮貌的，所以男阿夏一般來得較晚，第二天離開也較早，這種靠男人“走”實現(xiàn)的婚姻形式就叫“走婚”。成年摩梭男人都擁有數(shù)頂自己的氈帽，其主要功能是晚上掛在花樓外當(dāng)告示牌用的。

異居是“走婚”的主要特點，但也有同居的存在，其中有兩種演變的形式。一種是男方全是兄弟，女方就可以嫁到男方來，只要女方愿意，她還可以成為男方兄弟們共有的妻子。另一種是女方全是姊妹，男方也可以入贅到女方家，而且只要女方姊妹愿意，男方也可以成為她們共同的丈夫。這就是所謂的摩梭人一夫多妻或一妻多夫的現(xiàn)象，但僅限于兄弟姊妹之間，而且是建立在相互自愿的感情基礎(chǔ)之上的。這一點并不意味著摩梭人的觀念有多么的開放，事實正好相反，如果雙方感到不合適，要取消走婚狀態(tài)，必須履行告知親友和村民的程序，而且一年以后才能與他人確立新的阿夏關(guān)系，這也就打消了不少外界的人們對摩梭小孩父親確定性的疑惑。而今的年輕人正在逐步顛覆這樣的傳統(tǒng)，他們更崇尚婚姻自由，更渴望過一夫一妻的小家庭生活，“走婚”實際上正在走向消亡，對于宣傳的90%民俗遺存，我看是不符合事實的。

有位叫楊二車娜姆的摩梭女人，1983年勇敢地走出了女兒國，走向了世界，一路盡管走得艱辛，但很瀟灑，也很得意，去年她還走上了快男評委的舞臺，成為眾人矚目的焦點。我當(dāng)時注意到她的一些言行，就覺得“做人要低調(diào)，不能太楊二”。開始重新認(rèn)識這個女人，是在看過她的書和博客之后。她有思想，敢作為，是個率真坦蕩的女人，她很好地繼承了母系族群的因子，同時又把叛逆演繹到了極致。楊二現(xiàn)在居住在成都，做著藏文化和摩梭文化的傳播工作，在瀘沽湖畔建有自己的博物館，用來陳列她走南闖北的記憶，里面有她親手布置的雅致房間供行者心靈休憩。

自1992年女兒國被揭開神秘面紗以來，隨著大批游客的涌入，這里商業(yè)化痕跡日趨嚴(yán)重，現(xiàn)在的瀘沽湖已經(jīng)不是一塊凈土。篝火晚會上看到的甲蹉舞，原生態(tài)的味道已經(jīng)很淡，只剩下商業(yè)表演了。夜幕下經(jīng)過湖邊的燈紅酒綠，感慨阿夏走婚日漸消亡的同時，卻發(fā)現(xiàn)一種所謂的“商業(yè)走婚”正在悄然興起。至于在旅途上不知不覺身陷一場美麗的謊言，實在是旅游的無奈，更是旅游的悲哀。