廖 旋

探究音樂的美學(xué)意義對于在當(dāng)下的我們最大的意義莫過于凈化我們的心靈,在每個歷史時期都有許多美學(xué)思想家,他們的美學(xué)思想各有千秋,都有值得我們學(xué)習(xí)和研究的地方。在當(dāng)下,經(jīng)典的藝術(shù)美學(xué)思想在不同領(lǐng)域的完美結(jié)合,造就了一個又一個藝術(shù)經(jīng)典。

《樂記》是我國最早的音樂美學(xué)理論專著。他所蘊含的音樂美學(xué)思想閃耀著華夏祖先的文明和智慧,其樸素辯證的音樂美學(xué)理論具有很高的審美價值。現(xiàn)代音樂美學(xué)研究在構(gòu)建新的音樂美學(xué)體系的同時,對音樂表演藝術(shù)也給予了極大的關(guān)注。這些研究以新的觀念和視角,為音樂表演理論建設(shè)填充了新的內(nèi)容,并為音樂美育功能的發(fā)展開拓了新的思路。而這其中,電影音樂就其獨特的構(gòu)成元素,表現(xiàn)形式,以及在對電影內(nèi)容,情感和主題表達(dá)上的功能,受到了中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。對《樂記》音樂美學(xué)思想和電影音樂美學(xué)思想的聯(lián)系分析,我們不難發(fā)現(xiàn)中國電影藝術(shù)家在通過電影這一媒介向觀眾傳播傳承至今的“中和”思想。

《樂記》的音樂美學(xué)思想是“禮樂”思想,因此,強調(diào)音樂的社會作用成了它的一個重要特點。這一作用歸結(jié)起來,可以說是一個“和”字,“樂和民性”、“樂者天地之和也”等等,從個人意志天下國家,從天下國家以至整個宇宙,音樂都能起到“和”的作用。首先從個人來看,“樂和民性”、“樂者孰和”、“君子反情以和其志”等等,都是說通過音樂能夠使人陶冶性情,志氣和順。正因為這樣,《樂記》主張“致樂以治心”。

音樂是藝術(shù)的最高境界,而當(dāng)音樂和電影相結(jié)合時,觀眾對于音樂就不再是聽之而識之,更多的時候會因?qū)а莸陌才哦萦谟捌那楣?jié)中。觀眾用一顆非自由的心去欣賞影片,才能和影片創(chuàng)作者達(dá)到共識?！杜P虎藏龍》的導(dǎo)演李安,是一個有很高文化造詣的藝術(shù)創(chuàng)作者,在李安的藝術(shù)世界中,“中和”之美無處不在,李安在其藝術(shù)作品中一直在尋找和諧之美。影片中的背景音樂也正服務(wù)于李安“和”的思想?！稑酚洝匪f,禮樂可以提高人們內(nèi)心的修養(yǎng),平易、正直、慈愛、善良的心就會油然而生。在激蕩起伏的背景音樂中,觀眾并沒有感到刀光劍影的殘酷,也沒有感受到世態(tài)炎涼的冷酷,更多的是體會到男女主人公最求幸福的執(zhí)著,美好和諧。甚至是在悲情落淚時,心中也無怒氣,這也同樣應(yīng)驗了《樂記》中所說,“易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威”。在紛繁復(fù)雜的生活中,如果每一位觀眾在觀影后,都能得以內(nèi)心的平和,其音樂美育功能中最重要的“和諧”功能才算的上是功不可莫。

“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也:三者本于心,然后樂器從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順中而英華發(fā)外,為樂不可以為偽”,這就是說,德行修養(yǎng)是重要的,掌握技藝是次要的。只有“和順積中”,才能“英華外發(fā)”。用我們今天的話來說,就是音樂,工作是一種關(guān)系到人的靈魂的工作,因此只有我們的靈魂高尚,才能夠去打動旁人的心。弄虛作假,在音樂創(chuàng)作中是絕對行不通的。其次,從國家社會來說,音樂的作用是“聲音之道,與政通矣,”是“先王之為樂也,以法治也,”是“揖讓而治天下者,禮樂之謂也?！奔{言之,《樂記》極力把音樂在國家社會中的地位和作用?！奥曇糁?與政通矣”,這是因為聲音和人的感情是一致的,因此,通過音樂的聲音,就可能了解到人民的感情。反之,人民的感情則是與國家的政治情況相聯(lián)系的,通過音樂的聲音又可以了解國家的政治情況。

在我國古代美學(xué)思想中,人性論占有重要的地位。在封建社會中,感情不能悖逆理性的統(tǒng)治,個人不能超越社會的規(guī)范?！稑酚洝分械拿缹W(xué)思想承認(rèn)人的感情,而且認(rèn)為音樂等藝術(shù)是“人情之所不能免”,音樂的本質(zhì)就在于表現(xiàn)感情。但是儒家不僅是感性主義者,它還同時是理性主義者,它要把感情納入理性的規(guī)范,把個人納入社會的規(guī)范,從而把以音樂為代表的藝術(shù)納入禮的規(guī)范。正因為這樣,《樂記》所提倡的“禮樂”思想,就是人性論的核心觀點。

《樂記》把人性看做人的自然素質(zhì)和情欲,既肯定“欲”的存在,又要求“欲”的滿足必須符合“禮”的規(guī)定,認(rèn)為世間人的欲望是相同的,強調(diào)后天的教化對人重要性。“是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反人道之正也”。禮樂表現(xiàn)感情,不是滿足人的欲望,而是要“反人道之正”,使之符合人情天理。只有處理好情與理得關(guān)系,才能能夠“樂文同,則上下和矣”。

《樂記》對人性的認(rèn)識還體現(xiàn)在“審聲”、“審音”、“審樂”的美育過程中,實現(xiàn)“樂者樂也”的美感,必須要有“欲”和“道”,“情”和“義”,即體驗和領(lǐng)會“德育”中的內(nèi)涵,達(dá)到情緒快適和理智愉悅。

在影片《英雄》中,作曲家譚盾依稀過去華麗反復(fù)的古典拉丁式音樂風(fēng)格,以三段式主題音樂,配以清新的吉他和弦及提琴協(xié)奏,筑起了一個與刀光血影與世隔絕的,與大漠自然風(fēng)光、永恒的愛情主題相輝映的、純凈的音樂世界,收斂起濃烈的情緒,以輕柔的音調(diào)來渲染男女主人公細(xì)膩的內(nèi)心,在行云流水的樂聲中,他們相遇相愛、告別、惦念、重聚、超越生死。影片是在優(yōu)美的大自然中表現(xiàn)人物角色錯綜復(fù)雜的恩怨情仇,既有纏綿的愛情,也有武林的快意恩仇,因此,影片的主題音樂由二胡主奏,樂隊只是在主題旋律后面做背景襯墊。音樂蕩氣回腸、催人淚下、極具感染力,主旋律中一聲聲的呼喚,是超越任何人間界限的對愛人的呼喚,有力的詮釋了影片中男女主人公對愛情的執(zhí)著。至此,《樂記》把人性看做人的自然素質(zhì)和情欲,這一觀點得意應(yīng)證?！懊裼醒獨庑闹?而無哀樂喜怒之常,應(yīng)感起物而動,然后心術(shù)形焉?！庇^眾在觀影中,能否感受到荒涼的大漠,悶郁的竹林,其中一重要的介質(zhì)便是片中撞擊心靈的主題音樂。在第二段主題音樂中,譚盾用悶郁的表達(dá),詮釋了主人公愛情的無奈,這也符合了“中和”之道中“抑而合”的原則,如同《樂記》認(rèn)為,人的欲望是相同的,節(jié)人欲但非排斥人的情欲。如果影片沒有配以此音樂,想必觀眾很難體會其中愛所欲之,但非暢之的糾結(jié)感。

從古希臘的羅馬大道到中國的萬里長城,當(dāng)我們暢游于歷史長河中時,我們究竟觸碰了哪些“美”,我們又是否堅定地認(rèn)為“美”就在身旁,且從未離去。想必,這不是我一人對“美”的困惑。作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者,我們能夠也必須對前人美學(xué)思想進行研究,促使我們引導(dǎo)大眾對“美”進行探究,豐富民眾對“美”的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識,從而達(dá)到以“美”凈化心靈的目的,為和諧我們的社會而服務(wù)。

《樂記》提出的音樂的社會功能:“聲音之道,與政通矣?！甭曇襞c人的感情是一致的,因此,通過音樂的聲音,就可能了解到人民的感情。電影中的各類音樂,無時無刻不在吐露著對生活,對美好的期盼在電影中盡顯的淋漓盡致,這不得不使我聯(lián)想當(dāng)今我國政府高度提倡的和諧社會。電影音樂中的“治世之音”可以凈化觀影者的心靈,從而和諧社會這一重要原因。

儒家的“禮樂”思想,注重音樂的美育作用,其目的并不是為了音樂本身,而是把音樂當(dāng)做社會的需要,是大眾潛移默化接受社會改造,這就是《樂記》美譽在實踐中的本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]樂記批注[M].北京:人民音樂出版社,1976.

[2]樂記論辯[M].北京:人民音樂出版社,1983.

[3]修海林.故樂的沉浮——中國古代音樂文化的歷史考察[M].濟南:山東文藝出版社,1989.

[4]孫星群.音樂美學(xué)之始祖——樂記與詩學(xué)[M].北京:人民出版社,1997.

(作者簡介:廖旋,四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生)