民歌審美活動(dòng)的完成包括審美主體和審美客體兩個(gè)條件,審美主體即民歌欣賞活動(dòng)中的聽眾或觀眾,審美客體是民歌作品。由于不同審美主體有各自的人生閱歷、音樂修養(yǎng)、興趣愛好,也有職業(yè)、年齡、文化等差異,就在各自的審美意識中構(gòu)成偏好差異,形成不同的審美趣味。審美趣味不能強(qiáng)求一致,但有高低之分,高級的審美趣味有利于培養(yǎng)人的良好品質(zhì)也是正確進(jìn)行審美判斷的基礎(chǔ);低級的審美趣味會不利于人的身心健康,也影響到審美的正確性。

人類的一切審美活動(dòng)都是在一定的社會條件下進(jìn)行,以藝術(shù)作品的客觀存在為前提。造成人們對民歌審美偏好的差異原因還包括民歌作品的自身特征。

民歌是人們在社會實(shí)踐中為表情達(dá)意而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式,通過口傳心授在群眾世代相傳中不斷得到加工提煉,具有集體創(chuàng)作和不斷變異的特點(diǎn)。它來源于生活,并且對人民的日常生活有深入廣泛的影響。它體現(xiàn)了一個(gè)民族自身的民族精神、風(fēng)土人情、心理素質(zhì)和審美情趣等。民歌的音樂語言短小精干、易于傳唱,具有鮮明的民族特征和地方色彩。民歌的演唱質(zhì)樸、委婉、秀麗而有內(nèi)涵,從古到今如同一條涓涓小溪源遠(yuǎn)流長,流傳至今的民歌有的是世代口傳心授,也有的是經(jīng)過了搜集整理才有記載。

我國幅員遼闊,民族眾多,方言文化豐富多彩,這就決定了民歌風(fēng)格的發(fā)展也是一個(gè)多樣化的體系。我國的戲曲有三百多個(gè)品種,曲藝有二百六十多個(gè)品種,有幾十種民族語言,這都為民歌的創(chuàng)作和演唱提供了最豐富的營養(yǎng)和最深厚的文化底蘊(yùn)。介于我國民歌的多樣性,對于民歌的審美評價(jià)也相應(yīng)地豐富多樣。

一、域差異

民歌是廣大勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作,沒有受到專業(yè)歌曲作法的制約,也不體現(xiàn)某位作曲家的個(gè)性特點(diǎn),但具有鮮明的地方色彩。即便是相同主題的民歌,產(chǎn)生地不同演唱風(fēng)格也存在差異。如同樣為一首表現(xiàn)少女追求愛情、將自己的愛憐寄于為情人繡荷包的抒情小調(diào)《繡荷包》,四川的《繡荷包》是高亢活潑,云南的《繡荷包》是委婉清秀,山西的《繡荷包》則是兩種風(fēng)格兼而有之,明快起伏,熱情亮麗。表現(xiàn)了我國民歌演唱藝術(shù)形式的多樣性,風(fēng)格的多樣性。

民歌的地域性特點(diǎn)使它的民族性有更加具體的體現(xiàn),原因在于:一、各地區(qū)的語言、語音有差異,所謂“隔山不同調(diào),隔水不同音”。二、各地區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣不同,直接反映在民歌上,“百里不同風(fēng),十里不同俗”,“出口露鄉(xiāng)情,隔村疏知音”。三、各地區(qū)人民的生活生產(chǎn)方式有差異,因此就具有不同的民歌氣質(zhì)。正式由于這些各異的文化傳統(tǒng),造就了人們的不同審美習(xí)慣,加上各地區(qū)人民之間的相互交往,彼此的文化也相互滲透,與自己當(dāng)?shù)氐恼Z言、風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣無形交融,也相應(yīng)地影響了人們的審美偏好。例如北方民歌旋律線條多跳進(jìn)、多跌宕,有著開朗、奔放的音樂性格,就與南方秀麗、婉約的民歌色彩形成鮮明對比。

二、族差異

我們的國家地大物博,擁有眾多的少數(shù)民族,而且都盛開了各自璀璨的民歌之花。各個(gè)民族都是在一定的歷史時(shí)期和特定的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展,在藝術(shù)表現(xiàn)上都會形成自己獨(dú)特風(fēng)格,這是由于其生活方式、地理環(huán)境、人文風(fēng)俗的差異,特別是民族語言的音調(diào)特質(zhì)以及表達(dá)情感的不同方式。每個(gè)民族的音樂都有既明顯又與眾不同的特點(diǎn),這都與他們各自的語言特點(diǎn)、生存條件、生活方式、民族心理和性格特征等因素有著十分密切的聯(lián)系。例如蒙古草原上的蒙古族歌手在演唱長凋的拖腔時(shí),喉頭往往偏高,用不同于顫音的演唱方法造成馬頭琴的裝飾效果;傣族民歌因語言特點(diǎn)使聲音帶一些鼻音,而使起演唱顯得神秘而悠遠(yuǎn);西藏地區(qū)民歌曲調(diào)悠揚(yáng)遼闊,風(fēng)格淳樸自然,聲音比較白比較直,基本使用的是真聲,沒有過分的圓潤,在高聲區(qū)比較尖,整個(gè)歌唱相對自然,基本不加修飾。

具有民族風(fēng)格的民歌在表現(xiàn)上要注意多個(gè)方面,一是在發(fā)聲上符合作品的要求。在科學(xué)的發(fā)聲基礎(chǔ)上注意提高聲音的質(zhì)量,根據(jù)歌曲的需要來協(xié)調(diào)真聲含量和假聲含量的比例,使聲音自由的調(diào)整,聽起來優(yōu)美流暢,并以不破壞作品的風(fēng)格為原則;二是在語言方面除了要吐字清晰之外,還要遵循民族語言的發(fā)音特點(diǎn)和規(guī)律,同中求異,找出各自的不同,抓住語言特點(diǎn);三是在表演藝術(shù)上,根據(jù)作品本身所表現(xiàn)出來的民族風(fēng)格、民族習(xí)慣,加入該民族的表演方式與表演元素,突出特點(diǎn),力求恰當(dāng)?shù)脑谘莩羞\(yùn)用和體現(xiàn),如代表性的舞姿,手勢等;最后為了配合歌曲的需要還可以考慮各個(gè)民族的服飾裝扮,也能在演唱風(fēng)格的體現(xiàn)上起到畫龍點(diǎn)睛的作用。綜合這些因素,民族風(fēng)格的民歌魅力才能更加徹底地展現(xiàn)出來,引起聽眾的審美共鳴。

三、代差異

任何藝術(shù)從誕生之日起就打上了時(shí)代的烙印,民歌也一樣。作為一種藝術(shù)表達(dá)形式,民歌從一開始就具有鮮明的時(shí)代性。從我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中就可以看到民歌是當(dāng)時(shí)很流行的藝術(shù)表達(dá),《詩經(jīng)》中《伐檀》唱到:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且漣漪……”描述的是奴隸社會制度下奴隸悲慘的命運(yùn),這首歌奠定了我國民歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。民歌非常真實(shí)和深刻地反映了人民的生活,唱出了人民的痛苦和歡樂,記述了各族人民在不同歷史時(shí)期的生活和精神面貌,它不僅總是伴隨著歷史,跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏,具有強(qiáng)烈的時(shí)代感,而且還具有鮮明的階級意識和階級性,具有鮮明的憎愛傾向,因此民歌可以說是“人民的心聲”、“時(shí)代的鏡子”,它如同其它藝術(shù)形式一樣,與時(shí)俱進(jìn),以其獨(dú)有的魅力在藝術(shù)的百花園中更加絢爛奪目。

我國現(xiàn)在的民歌和民歌演唱較之五十年代有了很大的提高和變化,這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的審美觀念隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生了變化。社會和審美觀念的變化不可能完全拋棄傳統(tǒng),作為藝術(shù)對生活的反映,決不能丟掉“崇尚本色”,因?yàn)樯畋旧膬?nèi)涵,除了生活的原形以外,還有重要的一點(diǎn)——時(shí)代精神,要弘揚(yáng)我國的民族文化,發(fā)展民族藝術(shù)就必須要把握這一基本點(diǎn)。

民歌的不同風(fēng)格是在不同社會、不同歷史條件下產(chǎn)生出來的,而且風(fēng)格也不是固定不變的,它即隨著時(shí)代背景的改變及文化交流與發(fā)展而不斷變化,也隨著歌唱曲目的不同和歌唱者的個(gè)性而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。因此,在評價(jià)一首民歌作品時(shí),審美主體首先應(yīng)該樹立正確的審美觀和審美理念,不讓自己的個(gè)人偏見直接影響審美偏好,不能只停留在原始的音樂聽覺和表情的層面上,應(yīng)該理性地分析歌曲,把音樂審美的情感和音樂審美的理性思考想結(jié)合,對審美客體——民歌做出相對正確的判斷和評價(jià)。

(作者簡介:熊依清,四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生)