戴路 吳冬明

聯(lián)句詩(shī)自古有之,中唐的韓孟聯(lián)句使這一體裁的創(chuàng)作達(dá)到高峰。在北宋仁宗朝,師法韓愈成為詩(shī)風(fēng)的主流。這一時(shí)期,范仲淹、歐陽(yáng)修、梅堯臣、謝絳、蘇舜欽兄弟等人先后完成了一些聯(lián)句詩(shī),描摹細(xì)致,場(chǎng)面闊大,不乏奇壯險(xiǎn)怪之作。從句式上看,參與聯(lián)句寫(xiě)作的詩(shī)人交替賦詩(shī),循環(huán)聯(lián)綴,注重對(duì)仗,達(dá)到了相互啟發(fā)、逞才使氣的效果。在內(nèi)容上,他們極力鋪排,對(duì)物象的把握較為周全,將激發(fā)的興致轉(zhuǎn)化為開(kāi)闊的境界。通過(guò)聯(lián)句,詩(shī)人們或砥礪名節(jié),或優(yōu)游自適,取得了與吟誦詩(shī)章相同的陶冶效果。因此,“詩(shī)可以興”的功用在創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)。

現(xiàn)存北宋仁宗朝的聯(lián)句詩(shī)主要保存在歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽、黃庶等人的詩(shī)文集里。在句式上既有每人一聯(lián)或數(shù)聯(lián)的章法,也有“先出一句,次者對(duì)之,就出一句,前者復(fù)對(duì)之”的格式。后者對(duì)作者的要求更高。以蘇舜欽、蘇舜元兄弟的《地動(dòng)聯(lián)句》和《丙子仲冬紫閣寺聯(lián)句》為例。如果用A和B代表蘇舜元與蘇舜欽所作的出句,用a和b代表二人的對(duì)句,那么整首詩(shī)歌就以“AbBa”的模式循環(huán)下去。隨著詩(shī)意的推進(jìn),又會(huì)有“AbBbBa”、“AbBaAa”、“AaAbBbBa”等多種靈活的變換。此外,歐陽(yáng)修與陸經(jīng)的《冬夕小齋聯(lián)句寄梅圣俞》、黃庶與向宗道的《斑石枕聯(lián)句》等都是采用這種格式。與次韻詩(shī)、同題詩(shī)相比,這種交替賦詩(shī)的方法更能提高作者的參與性。

同時(shí),詩(shī)中各聯(lián)的出句與對(duì)句之間多講對(duì)仗,以“正名對(duì)”與“同類對(duì)”為主。詩(shī)人在循環(huán)的起句與對(duì)仗中敷陳物類,逐步推進(jìn),窮形盡相。例如在蘇氏兄弟與王緯所作《薦福塔聯(lián)句》中,有這樣的句子:“梯險(xiǎn)三休上(蘇舜欽),輪開(kāi)一氣中(蘇舜元)。門(mén)當(dāng)谷子午(蘇舜元),影落陌西東(王緯)。韻鐸翻天籟(王緯)危觚駐夕紅(蘇舜欽)?！币浴疤荨睂?duì)“輪”,“門(mén)”對(duì)“影”,“鐸”對(duì)“觚”,三人圍繞塔的各個(gè)部位,由此及彼,相互承接,進(jìn)行了細(xì)致描繪。

另外,聯(lián)句詩(shī)多是長(zhǎng)韻大篇,作者應(yīng)當(dāng)在句意上相互扶持,在風(fēng)格上追求統(tǒng)一,以保證詩(shī)歌章法的嚴(yán)整與氣脈的貫通。比如韓愈在與孟郊聯(lián)句時(shí),“實(shí)有資其相長(zhǎng)之功”[1]。到北宋慶歷四年,歐陽(yáng)修、范仲淹、滕宗亮三人所作的《劍聯(lián)句》,開(kāi)篇即鋪敘寶劍的熔鑄過(guò)程。到第十韻后,歐陽(yáng)修以“堅(jiān)剛正人心,耿介志士跡”扭轉(zhuǎn)詩(shī)意,三人便進(jìn)入對(duì)寶劍質(zhì)地的吟詠中。接下來(lái),歐陽(yáng)修又以“鬼類喪影響,佞黨摧肝膈”把聯(lián)句內(nèi)容轉(zhuǎn)到征戰(zhàn)建功上。可以看出,在詩(shī)篇的起承轉(zhuǎn)合中,參與聯(lián)句的作者們分別擔(dān)當(dāng)了不同的角色,他們相互引導(dǎo)和扶持,共同推演詩(shī)意。另一方面,聯(lián)句詩(shī)雖出自眾手,但須保持筆法相當(dāng),風(fēng)格統(tǒng)一。清人趙翼在談到韓孟聯(lián)句時(shí)便有“俱好奇,故兩人如出一手”的評(píng)價(jià)[1]。在這方面,蘇舜欽兄弟與韓孟極為相似。他們的《丙子仲冬紫閣寺聯(lián)句》,句勢(shì)遒勁,用語(yǔ)奇壯,才力相合,于是獲得了“無(wú)愧韓孟”(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》)的贊譽(yù)。

綜上所述,聯(lián)句詩(shī)在體式、對(duì)仗、章法等方面的規(guī)定性有助于作者才思的調(diào)遣,這種規(guī)定性正是觸發(fā)創(chuàng)作靈感的“客觀對(duì)應(yīng)物”。相對(duì)于單個(gè)作家的使事造境,聯(lián)句的形式能夠使詩(shī)人們依次演繹,逐步聯(lián)想,既相互激發(fā),又不乏牽制和引導(dǎo),讓“詩(shī)思”更加活躍。而與早期的聯(lián)句詩(shī)相比,歐、梅、蘇、黃等人的創(chuàng)作將這一體裁從“各說(shuō)各話”、“眾聲喧嘩”帶向了才識(shí)的展露,這無(wú)疑豐富了聯(lián)句的觸發(fā)功能。

聯(lián)句詩(shī)的特殊體式觸發(fā)了作者的靈感,這種才思的具體表現(xiàn)就是詩(shī)人們對(duì)事件的鋪敘規(guī)模宏大,對(duì)物象的表現(xiàn)細(xì)致入微,整個(gè)詩(shī)篇境界開(kāi)闊。到唐代,“詩(shī)思”被細(xì)分為“生思”、“感思”、“取思”,其中“取思”的定義為“搜求于象,心入于境,神會(huì)于物,因心而得”,強(qiáng)調(diào)一種心物交會(huì)的境界。這種神思,到了宋代理學(xué)家那里,更多地體現(xiàn)為一種汪洋浩大的氣象?！霸?shī)可以興,某自再見(jiàn)茂叔后,吟風(fēng)弄月以歸,有‘吾與點(diǎn)也之意?！痹?shī)所感發(fā)的,是萬(wàn)物優(yōu)游自得的體驗(yàn),是一種“鳶飛戾天,魚(yú)躍于淵”的廓大氣度。

從上面的分析中可以看出,由“詩(shī)”興起的“思”,充滿生氣,跨越時(shí)空,流行無(wú)礙;從“思”回到“詩(shī)”,就會(huì)語(yǔ)詞繁富,意象迭出,達(dá)意而傳神。這在聯(lián)句詩(shī)的創(chuàng)作中得到體現(xiàn)。以《鶴聯(lián)句》為例。歐陽(yáng)修、范仲淹、滕宗亮三人分別對(duì)仙鶴的翅、羽、喙、目、脛等部位進(jìn)行描述,將其棲息、飲水、騰飛、飄舞的狀態(tài)表現(xiàn)得極為傳神,并將仙鶴與鸚鵡、鴛鴦、鸞鳳、燕雀等一一對(duì)比,突出其高潔、雅淡、端莊的氣質(zhì)。在一系列物象的羅列中,詩(shī)人們將鶴的特征展露無(wú)遺。在交替聯(lián)句的過(guò)程中,詩(shī)人們的思維被激活,聯(lián)想豐富,旁搜博采,展現(xiàn)出開(kāi)闊的視野和深厚的才學(xué)。

因此,激發(fā)的靈感在形式上體現(xiàn)為意象的堆砌和場(chǎng)面的鋪敘,而從深層看,這種靈感調(diào)動(dòng)了詩(shī)人積累的學(xué)識(shí),所謂“積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹詞”[2]。同時(shí),靈感的涌現(xiàn)過(guò)程又是作家風(fēng)格的集中展示。比如梅堯臣與謝景初在《冬夕會(huì)飲聯(lián)句》里以“干果”、“寒齏”、“枯蛤”、“淡脯”等一連串物象入詩(shī),極力鋪敘寒酸狀態(tài),甚至不乏“脬尿”、“■虱”等俗陋語(yǔ)詞,這體現(xiàn)出梅堯臣“以俗為雅”的詩(shī)風(fēng)。

總之,無(wú)論是從內(nèi)部研究聯(lián)句詩(shī)的意象、語(yǔ)詞與境界,還是從外部探討詩(shī)人的學(xué)識(shí)與風(fēng)格,都可以較好地把握靈感的施展過(guò)程,更加直觀地認(rèn)識(shí)“興”或“詩(shī)思”的功用。

詩(shī)的感發(fā)功能還包含一個(gè)提升作用。無(wú)論是性情陶冶,還是禮樂(lè)教化,立足點(diǎn)都在于學(xué)詩(shī)者或賦詩(shī)者自身境界的提升。對(duì)此,朱熹的把握較為準(zhǔn)確。他在回答“詩(shī)如何可以興”時(shí),說(shuō)道:“讀詩(shī),見(jiàn)其不美者,令人羞惡,見(jiàn)其美者,令人興起?！盵3]他把感發(fā)的目標(biāo)指向懲惡揚(yáng)善,涵養(yǎng)道德。這種提升作用隨著禮樂(lè)的扶持、凈化功能不斷深入。同時(shí),內(nèi)省的過(guò)程離不開(kāi)“師友”的激勵(lì),向善之心也包含了見(jiàn)賢思齊的意識(shí)。通過(guò)人際切磋,自我的美善更多地體現(xiàn)為一種君子氣度、浩然士風(fēng)與從容境界。具體到聯(lián)句詩(shī),由于其較強(qiáng)的互動(dòng)性,詩(shī)人們能夠通過(guò)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)相互陶冶與提升。概括起來(lái),主要有以下幾個(gè)方面:

第一,對(duì)困境的體恤與勸慰。如蘇舜欽兄弟在《送梁子熙聯(lián)句》中對(duì)落第歸鄉(xiāng)的友人進(jìn)行了勸慰。詩(shī)中描述了梁子熙窮愁潦倒的境況,結(jié)尾處以“駕風(fēng)鞭霆,以脫凡鱗”期望他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),擺脫厄運(yùn)。在勉勵(lì)他人的時(shí)候,詩(shī)人們流露出挑戰(zhàn)不公世道的強(qiáng)烈感情。黃庭堅(jiān)稱其“豪健痛快”,翁方綱更是將其置于曹操《短歌行》之后?？梢?jiàn),蘇氏兄弟在勸慰中鞏固了自身的操守。類似的作品還有《悲二子聯(lián)句》,以及歐陽(yáng)修與陸經(jīng)的《冬夕小齋聯(lián)句寄梅圣俞》等。

第二,氣節(jié)的砥礪。除了寄贈(zèng)他人,詩(shī)人們還直接通過(guò)詠物和敘事聯(lián)句彰顯共同的志向。比如《鶴聯(lián)句》,歐、范、滕三人在詠鶴的過(guò)程中分享了耿介高潔的氣節(jié)。而蘇氏兄弟在《瓦亭聯(lián)句》中更是抒發(fā)了“肯以軀命辭枯焦”,“賀蘭磨劍河飲馬”的豪情。在交替賦詩(shī)中,詩(shī)人們的志趣產(chǎn)生共鳴,取得了“合奏乃鏗鏘”的效果。這就逐漸使尚氣自矜的品格上升為整個(gè)文人士大夫階層的風(fēng)尚。

第三,雅趣的浸染。在詠物聯(lián)句中,作者對(duì)物象特征的把握細(xì)致全面,他們賞玩奇器的雅興也相互影響。例如黃庶與向宗道所作的《斑石枕聯(lián)句》,兩人對(duì)石枕的形貌、材質(zhì)與功效進(jìn)行了鋪敘,用典豐富,想象奇特。黃庶當(dāng)時(shí)正在青州佐幕,向宗道時(shí)任益都縣令,兩人時(shí)常飲酒唱和,同享林泉逸趣。從他們對(duì)斑石枕的吟詠中,可以看出一種博雅從容、優(yōu)游自適的人生境界。這正是詩(shī)人們?cè)诼?lián)句創(chuàng)作中對(duì)日常生活的升華。

以上從聯(lián)句的體式、詩(shī)歌的意象、作者的才學(xué)修養(yǎng)等方面考察了“詩(shī)思”的感發(fā)、施展與提升過(guò)程,力圖從創(chuàng)作的角度來(lái)理解“詩(shī)可以興”。值得一提的是,探討聯(lián)句詩(shī)對(duì)溝通“詩(shī)可以興”與“詩(shī)可以群”不無(wú)裨益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙翼.甌北詩(shī)話[M].北京.人民文學(xué)出版社,2005.29,31.

[2]劉勰.文心雕龍[M].范文瀾注.北京.人民文學(xué)出版社,1978.49.

[3]王.王著作集:卷八[A].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)[C].臺(tái)北.商務(wù)印書(shū)館.1986.

(作者簡(jiǎn)介:戴路、吳冬明,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生)