錢允鳳 馮忠慶

塞壬(siren),又被譯為賽棱、茜林或者西壬,是希臘神話中的女神。人們認(rèn)為其父母或是希臘神話中河神阿海盧斯和一個(gè)繆斯女神墨爾波墨涅,或者是福庫斯與克托,亦或是福爾克斯和刻克,還有一說,認(rèn)為塞壬是眾怪之父福爾庫斯的女兒。由此可以推斷,塞壬本身符合希臘神話中“一神多源”的規(guī)律。

而且她的父母在希臘神話中都可以找到記載。這說明她極有可能是希臘神話中原生的神怪。為了弄清海妖塞壬的流傳情況,我們主要從歐洲文學(xué)作品中尋找依據(jù),來復(fù)原海妖故事本身。

一

有關(guān)女妖塞壬的故事最早可見于公元前8-7世紀(jì)古希臘荷馬史詩《奧德賽》中?！秺W德賽》描寫的是一位傳奇的希臘國王奧德賽(亦被譯為奧德修斯或俄底修斯)在特洛伊戰(zhàn)爭勝利后返回祖國的漫游經(jīng)歷。另外,在今天可見的希臘神話譯本中,無一例外的有關(guān)于塞壬的故事,歐洲的戲曲等文學(xué)作品中塞壬也頻頻出現(xiàn),這足見希臘神話流傳范圍之廣。

荷馬史詩《奧德賽》第十二曲中女神喀爾刻向奧德賽描述了途中將遇到的危險(xiǎn),其中最先提到了塞壬。詩中的“賽棱們”就是我們所講的海妖或女妖塞壬的另一種譯法,它同時(shí)也證實(shí)了前面所說海妖不止一個(gè),但并未說明海妖到底有幾個(gè)?！昂胶Ｈ私咏齻兪哦紗驶辍币庵溉羰且咏齻?十個(gè)有九個(gè)都會喪生。原因是“人若趨近,必聽到她們迷人的聲音”,她們唱出的歌兒“誘人心魄”,以至于船人們永遠(yuǎn)回不了家門,“留得妻兒日夜盼歸人”。這一段話,對塞壬吸引人的特點(diǎn)、歌聲以及生活環(huán)境均進(jìn)行了描述。這也正是《晉書·四夷傳》中記載的安息西界船人所說“海中有思慕之物,往者莫不悲懷。若漢使不戀父母妻子者,可入”的基本依據(jù)。當(dāng)然船人在向甘英描述塞壬時(shí)肯定會有諸如“草地上堆滿白骨,其旁有腐爛的皮肉雜陳”之類的話來極言塞壬的可怕,否則甘英不會很快決定自己“不能渡”。

希臘神話中還有一段把海妖與俄耳甫斯和阿耳戈斯的英雄們聯(lián)系起來的描述。阿耳戈斯的英雄們在得到金羊毛返回途中路過海妖島,英雄之一俄耳甫斯用自己的歌聲吸引住同伴們,躲過了海妖們歌聲的誘惑。還有其他一些相關(guān)傳說都表明,希臘神話中有關(guān)海妖的傳說,總是以海妖的優(yōu)美歌聲對航海者的誘惑致使海員死亡為主要內(nèi)容。而這些故事在包括地中海東部沿岸在內(nèi)的希臘世界廣泛流傳,經(jīng)過羅馬帝國的傳播,流傳到了整個(gè)歐洲,成為歐洲各國至今仍十分熟悉的文化內(nèi)容。

另外,H.A.庫恩《古希臘的傳說和神話》,其他漢譯本的《希臘的神話與傳說》等書中均有奧德修斯、俄耳甫斯如何通過塞壬島以及塞壬們燎人心弦的歌聲的描繪,足可見此故事在希臘神話中的重要性及在歐洲流傳之廣泛。

雖然塞壬女妖的原型出自希臘神話故事,但其在歐洲其他地方流傳亦很廣泛,尤其是地中海沿岸。在波羅的海沿岸的德國戲劇中我們也能看到以海妖塞壬為劇中人物的戲劇。如德國著名戲劇家歌德在其《浮士德》悲劇第二部第二幕《佩涅俄斯河段》及《愛琴海的巖灣》部分都有以塞壬為主人公的內(nèi)容?！稅矍俸５膸r灣》部分用大量的筆墨描繪塞壬們散在礁石上吹笛唱歌,勾引路過的船人。她們像贊揚(yáng)奧德修斯一樣贊揚(yáng)經(jīng)過塞壬島的船員們,向他們描述島上如何美麗,海底世界如何奇妙。塞壬們用歌聲誘使裝著寶物的船觸礁而沉,而海怪們就拿那些寶物來做裝飾。正如他們所唱“沉船寶物埋這里,歌聲給我們賺得來”,“爪子”、“歌聲”這一塞壬形象與希臘神話故事中的完全相同。

塞壬神話在公元前就開始由羅馬帝國向歐洲及其他地方流傳。在傳播的過程中,塞壬形象也發(fā)生了變化。眾多歐洲人認(rèn)為,海妖塞壬長著女人的上半身和魚尾,她們用迷人的歌聲誘惑航海者。美人魚形象的塞壬在歐洲最為盛行。更原始的傳說是,在海上的海妖,常常化成美麗的人魚。她們在礁石上,彈著豎琴,唱著帶有魔性的歌。年輕的男子一旦經(jīng)過,就會不由自主地被歌聲和人魚的美貌吸引,靈魂被人魚掠走。美人魚的傳說,散布在西方的古老悠久的歷史文明中。腓力斯人和《圣經(jīng)》時(shí)代的巴比倫人都信奉有魚尾的神,科林斯人和腓尼基人的硬幣上也印有美人魚。傳說,亞歷山大大帝曾多次鉆進(jìn)水晶球,潛入海底與美麗的海姑娘聚首。

在丹麥和波蘭的首都,至今仍然矗立著一尊美人魚雕像,兩國人民都把美人魚雕像看作是藝術(shù)珍品,并把它作為國家的標(biāo)志和民族精神的象征。

二

在歐洲美人魚形象橫空出水之即,中國出現(xiàn)了兩種類似的形象:一種有美麗清秀的臉龐,其中亦包括雄性人魚,雄性人魚常常愛上他們擄到的凡間少女。另一種就是所謂的“鮫人”。這些形態(tài)的人魚,外表非常秀美,但會不時(shí)露出猙獰的面孔。鮫人泣珠是大家較為熟悉的典故,它出自宋朝《太平御覽》。說南海有一種人魚從水中出玩,住在人家多日,眼見米缸見空,主人將要去賣綃紗,人魚向主人要一器皿,哭泣的眼淚成為珠子裝滿一盤子,來贈給主人。從這個(gè)故事中,我們發(fā)現(xiàn)在希臘等歐洲國家神話及文學(xué)作品中的女妖或女神,在中國人的民風(fēng)吹拂下不但迅速變成了女性,還成為了賢內(nèi)助和搖錢樹。

中國古籍里還有這樣描述的:“水中有白驥,狀類婦人,乳陰具畢,唯尾似魚。路上行人謂見之者兇。”清嘉慶年間新安知縣舒懋官主修的巨著《新安縣志》卷三《物產(chǎn)志》云:“人魚長六七尺,體發(fā)牝牡如人,惟背有短鬣微紅,雄者名海和尚,人首鱉身,無甲。雌者為海女,能媚人,舶行遇者必襄解之。諺云,毋逢海女,毋見人魚。比蓋魚而妖者?！边@段話中有關(guān)海女的描述,與希臘神話中的塞壬是驚人的相似。雄性人魚名叫“海和尚”的,有人認(rèn)為是和尚魚。

據(jù)明代《三才圖會》說:“東洋大海有和尚魚,狀如鱉,其身紅赤色,從潮水而至。”葉靈鳳在有關(guān)人魚的小品文里也說,記載傳說中的人魚逸事,最美麗的是《甌異記》。說“待制查道,奉使高麗,晚泊一山而止,望見沙中有一婦人,紅裳雙袒,髻鬟紛亂,時(shí)后微有紅鬣,查命水工以篙投水中,勿令傷。婦人得水偃仰,復(fù)身望查拜手,感戀而沒。水工曰,某在海上未曾見,此何物。查曰,此人魚也”。

《徂異記》記載:有人奉命出使朝鮮,看見海沙中有一女子,肘后有紅色長毛,問她是怎么回事,她回答說自己是人魚。宋初文字學(xué)家徐鉉《稽神錄》中講:有個(gè)人見到一位女子在水中出沒,其腰以下的部分為魚形,才知道原來是人魚。這兩則筆記所記載的,實(shí)際上才真正是那種可以迷惑男子的美人魚。

中國美人魚的神話,還見于《述異記》《子不語全集》以及清代的筆記小說中。

漢語古籍中記載的人魚與安徒生童話中的美人魚有大體相同的樣子,但是否與歐洲美人魚或希臘神話中的塞壬有淵源關(guān)系還需進(jìn)一步考證。如果把漢語里人魚同西語中的美人魚進(jìn)行對比,她們除了少量的相同外,漢語中的人魚形象似乎比歐洲的要多。而且有一點(diǎn)值得我們注意,那就是中國古籍記載的美人魚一般都不會對人造成威脅。當(dāng)然,不管是歐洲的美人魚還是中國古籍中的人魚,它們一般是以女性化的面孔和肉身出沒的。一個(gè)重要的細(xì)節(jié)卻驚人的相似,那就是她們都沒有腳。無腳就意味著一種獨(dú)立能力的缺失,她必須施展媚惑的伎倆來促使觀賞者幫助自己完成某種愿望。因此,塞壬以及人們心目中的美人魚形象是否本身就表達(dá)了一種文化寓意,我想答案是肯定的。

(作者簡介:錢允鳳,陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系副教授;馮忠慶,西安通信學(xué)院語言教研室講師)