周 游 李雪倩

隨著新的統(tǒng)治政權的建立,明代統(tǒng)治者施行了一系列政策加強對人民的精神控制,其中就包括對道教思想的宣揚。唐寅作為明代中期具有代表性的文人和畫家,也不可避免地受到道教思想的影響,其詩歌中的以污試誠、修身養(yǎng)性、勸善傾向和遁世不爭等思想都是道教精神的體現(xiàn)。

一、以污試誠

從道教的形成之初發(fā)展到明代中期,道教成仙故事里都有一個相同的情節(jié):仙人們總是用各種污穢不堪的事物來考驗道術向往者對于道的虔敬程度,如果他們通過了考驗,則其對道的虔誠達到了標準,就能取得學道成仙的資格。隨著道教的發(fā)展,以污試誠的觀念越來越滲透進文人的思想和創(chuàng)作里,主要體現(xiàn)在對于潔穢、貧富、尊卑等觀念超脫了世俗的水平,達到超然自得的態(tài)度。

自古文人一生最大的追求就是以科考求功名,以一展宏圖壯志,光耀門楣。唐寅也是如此,當他正滿懷熱望躊躇滿志快要踏上仕途之際,卻被無辜卷入科場舞弊案,夢想的破滅讓他看到了封建官場的黑暗流毒,此時道教以污試誠的觀念對唐寅的影響很大,他放棄做官而選擇在下層社會里摸爬滾打,縱然一身污穢,也樂得有縱情人生的自由。他曾寫下為世人傳頌千年的《桃花庵歌》:

“桃花塢里桃花庵,桃花庵里桃花仙。

桃花仙人種桃樹,又摘桃花換酒錢?！?/p>

將富貴比貧賤,一在平地一在天。若將貧

賤比車馬,他得驅馳我得閑。……”

雖然衣袍上沾染了花泥與酒污,他卻絲毫不在意,寧愿老死花酒間,隨處可見其心境的愉悅、瀟灑和自由,這是該詩以污試誠的第一層次——對于自己身外之物潔穢的不在意;詩的后半部分寫到貧富者的對比,富者能享受到驅馳車馬的樂趣,而身為貧者的自己卻能在自由自在的生活中享受酒盞花枝的閑適,在被爭名逐利的欲望熏染得污穢不堪的現(xiàn)實里保持著內心的純凈與安寧,這是以污試誠的第二個層次——對于貧富、尊卑觀念的不在意,只有內心精神世界的升華和凈化才是真正的滿足。

二、誨人以忍,修身養(yǎng)性

明代道教著作里多有強調個人修身養(yǎng)性的觀念,何道全認為“修”指“修其外形”,而“煉”是指“煉其身心”,只有兩者兼修,才能達到真正的修真行。全真教倡導學道之人要學會忍受現(xiàn)實之苦,以忍受現(xiàn)實磨難來達到修身養(yǎng)性的目的。“忍辱藏垢,言行謙和,卑下柔弱,精神純一,心存柔遜,性戒剛強。……其出外參求,風餐雨宿,忍凍受饑,躡屩擔簦,攜包頂缽,不懼萬里之遙,務登名師大匠之門?！边@里所頌揚的容忍、堅韌、謙和、剛強等美德是對全真教苦己利人精神的繼承和發(fā)揚,也是明代社會倫理規(guī)范的重要組成部分,明代道教的封建倫理觀念早已滲透到每個人的思想觀念和言行舉止中,唐寅的《百忍歌》便是一個突出的體現(xiàn),全詩一口氣用了26個“忍”字,勸人“好也忍,歹也忍”,凡事要思考而后行,等到一切擾亂心扉的紛紜散盡,就會“性地穩(wěn)”,才會識得事物的根本?！叭獭睂τ谔埔鷣碚f,不僅是修身養(yǎng)性的必要過程,也是對待人生的豁達態(tài)度?！栋偃谈琛愤€含有勸世的成分在里面,它勸誡世人凡事要寬容仁厚、忍辱負重,這跟明代道教所宣揚的社會倫理觀念更是相得益彰。

三、勸人行善,功過報應

道教中的善惡報應觀認為:“承負前五代,流及后五代”,即前輩祖宗的善惡報應,會影響到自己的身上,而自己行善或者作惡,不僅會報應在自己身上,還會由后世的子孫來承擔。宣揚人們積善行德,既可以避免祖先的余禍,又可以造福后世的子孫后代。這一觀念成為歷代統(tǒng)治者用以維護倫理道德規(guī)范、教化人民的重要工具,明代也不例外。由于統(tǒng)治者的提倡,從宮廷到民間,從官僚士大夫到市民商販都流行道教的勸善書和功過格。《大明律》里也提到“凡采人搬做雜劇戲文……其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者,不在禁限”,對于行善者以寬厚的待遇。明代出現(xiàn)的大量的話本小說里都含有懲惡揚善、功過報應的內容,唐寅的詩歌里也有大量勸人行善的內容,最為突出的是《警世》:

“萬事由天莫苦求,子孫綿遠福悠悠。

飲三杯酒休胡亂,行一帆風便可收。生事

事生何日了,害人人害幾時休。冤家宜解

不宜結,各自回頭看后頭?！?/p>

“為人須是要公平,不可胡為肆不仁。

難得生居中國內,況兼幸作太平民。交朋

切莫交無義,做鬼須當做有靈。萬類之中

人最貴,但行好事莫相輕?！?/p>

在千古名句“冤家宜解不宜結”里,唐寅看到了冤冤相報何時了的惡性循環(huán),并以悲天憫人的情懷感化人們放下仇恨,一心向善。唐寅詩歌里傳達出的這種善惡報應、勸人行善的思想,對當時社會人們道德提升和道教思想的傳播都起著不可磨滅的作用。

四、遁世不爭

儒家思想和道家思想一直交替著影響中國古人文人的選擇,儒家崇尚積極入世,建立在現(xiàn)實生活的基礎之上,受儒家思想千百年影響的文人們,以高中三甲、報效祖國為最高目標,前仆后繼地跳入科考的大流中,并始終以竭盡胸中才情為國效力為畢生心愿。與儒家濟世入世的觀念不同,道教中崇尚的是遁世不爭的思想,遁世不爭,是一種濟世不能退而保身的達變精神?！兜赖陆洝防镎J為人的處世之道應該是無為、不爭、謙退、清靜,道教思想認為“人當如蘭,不爭不喧”,“功成名遂,身退,天之道”, 葛洪《抱樸子外篇·臣節(jié)》里也說:“忠而見疑,凈而不得者,待放可見;必死無補,將增主過者,去之可也?！边@種遁世不爭的思想對于當時封建官僚和文人們有著相當大的影響,尤其在明朝大興黨獄的情況下,官場動蕩,人心沉浮,為官者須事事小心,伴君如伴虎,當時的唐寅就是一個官場爭斗的犧牲品。當文人們追求仕途通達、高官厚祿的理想難以實現(xiàn)的時候,道教剛好提供了遁世不爭這一思想境界,他們的精神從此有了依托。唐寅的很多晚年之作里都體現(xiàn)了道教遁世不爭的思想,如《警世》里“世事與人爭不盡,還他一忍是便宜?！蓖瑫r他對官場里官僚們勾心斗角的場面也深惡痛絕,寫道“人算不如天算巧,機心爭似道心平”,希望人們能夠保持一種平和無爭的態(tài)度,勸世人不要汲汲于功名。后來寧王邀請他去作十美圖,有意無意地試探他對朝事的關心,卻被一句“是非滿目紛紛事,問我如何總不知?”搪塞回去,本來可能有再次進入仕途的機會,他卻以佯裝瘋態(tài)來拒絕,在入世和遁世之間的選擇昭然可見。此時的唐寅,已經從科舉舞弊案的傷痛中平復回來,并在道教遁世思想的安撫中達到了內心的寧靜與超脫。

唐寅的一生,經歷了躊躇滿志的科考,經歷了奸人暗算和無辜牽連,經歷了對官場黑暗的憤恨不平,經歷了妻子失望離去的痛苦,也經歷了隱居桃花庵的閑適自由,經歷了花與酒的風流放曠,最終在道教自污、行善、修身養(yǎng)性和遁世不爭等思想的影響下,找尋到了屬于自己的人生意義,從而成就了中國文學史上獨一無二的風流才子。

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(作者簡介:周游,四川大學碩士研究生;李雪倩,四川大學碩士研究生)