郝永潔

[摘要]數(shù)字化背景下的電腦和互聯(lián)網(wǎng)為人類(lèi)活動(dòng)提供一個(gè)新的實(shí)踐空間——虛擬存在；它標(biāo)志著人類(lèi)由靜態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知的思維感覺(jué)方式進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的信息化構(gòu)制的思想現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，極大地增強(qiáng)認(rèn)識(shí)及改造世界的主觀(guān)預(yù)見(jiàn)和選擇能力，為人類(lèi)的自由生存創(chuàng)造必要條件。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字技術(shù) 虛擬存在 中介系統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：TP3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671－7597（2009）0220185－01

虛擬存在是由計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)，三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的數(shù)字化仿真效果，它使主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)環(huán)境。而所謂數(shù)字技術(shù)則是人通過(guò)計(jì)算機(jī)的載體，采用（0、1）的二進(jìn)制數(shù)字序列組合方式來(lái)表達(dá)和構(gòu)制存在的知識(shí)性技術(shù)，其基本原理是利用計(jì)算機(jī)電腦的高速處理數(shù)據(jù)能力，及時(shí)地跟蹤處理在主體感覺(jué)器官上的輸入與輸出的信息。

虛擬存在使人類(lèi)擁有了兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是虛擬世界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)景和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的相互交叉與包容，使人的存在方式也隨之發(fā)生變革。虛擬所以要稱(chēng)之為虛擬，是因?yàn)樵谛问教摂M構(gòu)成的這一事物，它對(duì)于我們是一種感性真實(shí)的存在，但實(shí)質(zhì)上這一事物它不是原本的事物，而是一種數(shù)字化方式的存在，我們通過(guò)啟動(dòng)數(shù)碼關(guān)系而使實(shí)際關(guān)系按人的目的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，從而使人具有了一個(gè)普遍化的數(shù)字中介系統(tǒng)，它使人的勞動(dòng)方式，生存方式具有了普遍的數(shù)字化意蘊(yùn)，同時(shí)也使得客觀(guān)實(shí)在具有了與人思維的主觀(guān)構(gòu)制關(guān)系。

希臘哲人畢達(dá)哥拉斯很早就注意及研究事物的空間關(guān)系和量的規(guī)定性，他認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的原型，萬(wàn)物是數(shù)的募本；由具體事物中抽象出數(shù)與形的概念，是事物區(qū)別的重要方面。數(shù)與形作為事物統(tǒng)一性的本質(zhì)抽象，雖然不能代替物質(zhì)內(nèi)容的本體性，卻可以表征物質(zhì)形式的存在性?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)構(gòu)制的虛擬實(shí)在，正是依承這樣的哲學(xué)理念，應(yīng)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒介，通過(guò)（0、1）的二進(jìn)制數(shù)字序列組合方式來(lái)表達(dá)和構(gòu)成事物發(fā)生、動(dòng)轉(zhuǎn)及其衍化的三維視屏體，它具有存在的形式和功能，是一個(gè)物理和心理雙重匯合的實(shí)體空間。正像英國(guó)學(xué)者海姆所認(rèn)定的：“虛擬世界是一個(gè)功能性的整體，它是平行而不是描述了或同化了我們所習(xí)慣的本原世界?！盵1]網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬空間，使得思維的過(guò)程具有了可感性，思維的結(jié)果也具有了實(shí)在性。

一、數(shù)字化存在是思維與存在統(tǒng)一的中介形式

數(shù)字化技術(shù)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提供的信息存儲(chǔ)、加工和傳輸方式，是人類(lèi)思維與存在；精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的中介形式，成為一種新的客觀(guān)存在方式，并由此確立了相應(yīng)的時(shí)空關(guān)系，數(shù)字化對(duì)象的客觀(guān)存在性，使它在數(shù)字化時(shí)空里又具有明確的現(xiàn)實(shí)性。“數(shù)字化存在”作為一個(gè)具有探索性意義的哲學(xué)本體范疇，不僅用指物的存在，而且也用指人的存在，指人在數(shù)字化世界中獲得的一種新的生存方式，是人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)的一次突破性革命。

縱觀(guān)認(rèn)識(shí)發(fā)展史，人類(lèi)思維經(jīng)過(guò)了三次中介系統(tǒng)的發(fā)展變革，第一次稱(chēng)為是行為中介系統(tǒng)的變革，人類(lèi)通過(guò)行為本身進(jìn)行思維，是原始人區(qū)別于動(dòng)物而具有自我意識(shí)的開(kāi)端，這種思維與語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的思維比較，沒(méi)有思維空間的穩(wěn)定性和間斷性，而且直接由其機(jī)理化的行動(dòng)體現(xiàn)的思維，其思維空間與思維時(shí)間是一致的，因而這只是一種行為意識(shí)，還不是嚴(yán)格意義上的思維，正像黑格爾后來(lái)界定的：“主體等于他的一連串行動(dòng)”。[2]

第二次思維中介系統(tǒng)的發(fā)展變革，是借助于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的思維，是形成思維空間后的思維。人類(lèi)從其行動(dòng)中提升出語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)，從而使思維在語(yǔ)言和符號(hào)所形成的思維空間中運(yùn)行，思維一旦形成了自己的符號(hào)空間，盡管思維時(shí)間是統(tǒng)一的，但與思維的空間卻發(fā)生了分離；思維空間從思維時(shí)間中獨(dú)立出來(lái)，從此才有了人類(lèi)思維空間上的各種創(chuàng)造，有了想象力和創(chuàng)造力，有了邏輯空間、藝術(shù)空間，形成了人類(lèi)思維前所未有的全新意義的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了迄今社會(huì)所有的一切文明成果。

第三次思維中介系統(tǒng)的發(fā)展變革，便是目前方興未艾的數(shù)字化表達(dá)方式，它形成了一次新的思維革命，其根本變革是把原本在思維空間中進(jìn)行的思維活動(dòng)轉(zhuǎn)化為軟件?！败浖北闶强吹靡?jiàn)的思維，是一種程序化，行為化了的思維，所不同的是，“軟件”反映的對(duì)象是思維本身，是思維如何進(jìn)行思維，是把特定的思維活動(dòng)進(jìn)行行為化分解后的產(chǎn)物。二進(jìn)制或未來(lái)多進(jìn)制的數(shù)字表達(dá)方式，是把思維從頭腦中，從思維空間中解放出來(lái)的中介方式，是思維行為化的中介工具，它使得思維的內(nèi)容通過(guò)數(shù)碼的表達(dá)并借助多媒體和三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)而直接轉(zhuǎn)化為思維目的的思維形態(tài)，變現(xiàn)成行為過(guò)程中一個(gè)看得見(jiàn)的可重復(fù)的實(shí)在系統(tǒng)，這種思維行為化恰恰是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代初民的行為思維的否定之否定，體現(xiàn)了思維與存在相統(tǒng)一的時(shí)空共時(shí)性及其思想的現(xiàn)實(shí)性。

雖說(shuō)虛擬存在只是通過(guò)人自身的符號(hào)和觀(guān)念構(gòu)造能力創(chuàng)造出的具有間接性和開(kāi)放性的現(xiàn)實(shí)實(shí)在，但它又可以部分地?cái)[脫對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的依賴(lài)，也就是說(shuō)，虛擬存在的價(jià)值不在于它是否“現(xiàn)存”而在于它的可能效用；虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限不在于現(xiàn)實(shí)本身，而在于人的主觀(guān)想象力；人們“虛擬”地實(shí)踐某事物可以比“實(shí)際”地實(shí)踐某事物更有意義，虛擬存在不是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的消解，而是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的一種延伸和補(bǔ)充。人類(lèi)憑著這種新的思維方式，體驗(yàn)到在現(xiàn)實(shí)世界中難以找到的心靈的慰藉變成虛擬生存中的實(shí)在，虛擬存在標(biāo)志著人的超越性和自由度的哲學(xué)范疇，是意識(shí)能動(dòng)性的高度體現(xiàn)。

二、數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了思維內(nèi)容與其實(shí)現(xiàn)形式的直接連續(xù)性

以往傳統(tǒng)的思維表達(dá)機(jī)制，通常是以間斷性來(lái)表達(dá)連續(xù)性的，因?yàn)樾袨?、符?hào)、數(shù)字都是一種間斷的離散的存在，而事物實(shí)際的存在和過(guò)程則是連續(xù)的。思維要表述什么，必須要把運(yùn)動(dòng)的東西靜止化，把連續(xù)的東西間斷化，否則，思維便不能表達(dá)，因?yàn)槲覀兪褂玫恼Z(yǔ)言符號(hào)是一種不同于現(xiàn)實(shí)客觀(guān)存在的思維表達(dá)，一種時(shí)空凝固的思維符號(hào)，因而思想不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不是思想，思想要成為現(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)外部的物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程?，F(xiàn)在二進(jìn)制的“數(shù)字化”表達(dá)，以（0、1）兩個(gè)數(shù)表盡和虛擬世間萬(wàn)物，運(yùn)算迅速每鈔幾百萬(wàn)次以上，使思維的建構(gòu)和思維的實(shí)現(xiàn)方式直接顯現(xiàn)化了，一定程度上達(dá)到了思維的構(gòu)制與事物運(yùn)動(dòng)連續(xù)的一致性，使思維與“存在”的程度逐漸貼近，揭示出了人類(lèi)活動(dòng)著的認(rèn)識(shí)過(guò)程，既是不斷運(yùn)動(dòng)和策略性的思維現(xiàn)實(shí)過(guò)程。人借助數(shù)字符號(hào)的物化形式把握客觀(guān)對(duì)象的意義，同時(shí)又借助這種物化形式使意義在人與人之間流通。人們可以不必向以往那樣處處受制于自然世界，而是能夠通過(guò)自己虛擬的“世界”來(lái)實(shí)現(xiàn)許多過(guò)去可望而不可及的，甚至難以想象的目標(biāo)，使自己的活動(dòng)更加符合自己的目的，主體與客體達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

數(shù)字技術(shù)使我們對(duì)世界的構(gòu)成，從求知性認(rèn)識(shí)進(jìn)入到求解性的認(rèn)識(shí)；由問(wèn)題知識(shí)的構(gòu)成進(jìn)入到目的知識(shí)的構(gòu)成；從定義式思考進(jìn)入到策略性思考；由靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)反映進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的效果構(gòu)制，它標(biāo)志著人類(lèi)實(shí)踐手段的智能化、超地域性以及客觀(guān)存在的可代換性，數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用作為一種先進(jìn)生產(chǎn)方式，已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，正在影響和改變著我們的勞動(dòng)規(guī)則乃至生存的格局。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁矣爾 海姆(MYEKAEL HEIM)，《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間──虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》，上?？平坛霭嫔?

[2]黑格爾，《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館.