清代宗族的祖墳，被視為安放祖宗體魄之所，地位崇高；雖為民間之事，沒(méi)有像皇家山陵那樣的體制，然也多所規(guī)范，墓穴空間布局，在理想的條件下遵行昭穆制、房支葬區(qū)制和墳丁護(hù)墳制。宗族視維護(hù)祖墳為重大事務(wù)和重要活動(dòng)內(nèi)容，成為宗族建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，培土護(hù)林，豎立碑石，繪制墳圖，載入族譜，反對(duì)盜賣(mài)墳山田地林木，不惜破財(cái)打官司，感念祖宗功德遺澤，設(shè)置祀田，進(jìn)行持久不懈的墓祭。祖墳的存在令族人由觀念上的祖宗認(rèn)同，進(jìn)到組織上的建立清明會(huì)之類(lèi)的團(tuán)體，令族姓的天然血緣事物變成為宗族社會(huì)群體，成為宗族的一種載體，與祠堂、祀產(chǎn)、族譜共同構(gòu)成宗族實(shí)體元素；祖塋還能為宗族編纂族譜提供實(shí)物史料。北方宗族不被學(xué)者看重，若給祖墳以應(yīng)有的地位，以之為視角觀察宗族史，可知它是北方宗族存在和活動(dòng)的特點(diǎn)。

(摘自《安徽史學(xué)》2009年第1期作者馮爾康)