嚴(yán)天放

以老子和莊子為代表的道家認(rèn)為，任何技藝只有由術(shù)上升于道才能達(dá)到最高境界。什么是道？老子說：“有物混成，先天地生……”“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”道家始祖認(rèn)為道是還未分化的混沌之物，天地萬物由道而生，所以道的境界是天地、生死、人我、勝負(fù)等二元對立的、二者區(qū)分還未產(chǎn)生的混一之物。隨著道教的產(chǎn)生，丹道、經(jīng)絡(luò)及五行八卦等理論的盛行，不少人將丹道的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛與經(jīng)絡(luò)、五行八卦作為道來追求，逐漸淡忘了道家始祖所論之道，以致不少武術(shù)家也將丹道、經(jīng)絡(luò)、五行等作為武道的目標(biāo)來追求，認(rèn)為拳進(jìn)于道就是在武道的修習(xí)中追求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，繼而追求氣通經(jīng)絡(luò)，講究五行八卦等。佛教傳入中國后汲取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，特別是汲取了道家哲學(xué)思想的精髓，創(chuàng)造出最中國化的佛教禪宗，所以從某種意義上說禪宗雖然是佛教的一個支派，但卻蘊(yùn)涵了佛家與道家始祖思想的精髓。

禪宗在中國的唐宋兩代十分興盛，以后就逐漸衰落了。由于近百年來受到西方思想的沖擊，真正的禪宗在中國大地上消失怠盡（當(dāng)今在中國流行的佛教主要是凈土宗與密宗），這就導(dǎo)致近代的中國武術(shù)家對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識大多局限于老莊、佛學(xué)、氣、經(jīng)絡(luò)、五行、八卦的范疇，而真正了解禪宗哲學(xué)思想的人并不多。

修煉禪宗的目的是要讓人從各種名利、得失、恩怨、勝負(fù)、生死等二元思維的牢籠中解脫出來，獲得心靈的自由和快樂。

17世紀(jì)時日本的澤庵禪師和劍術(shù)家柳生宗矩等人將禪宗哲學(xué)應(yīng)用于劍術(shù)創(chuàng)建了武道哲學(xué)，其代表作是《不動智神妙錄》、《太阿記》、《兵法家傳書》與《貓之妙術(shù)》等。

武道哲學(xué)的基本思想是高境界的武者必須能跳出敵我、勝負(fù)、強(qiáng)弱、生死等二元對立思維的束縛，也就是說要修煉到無敵我、無勝負(fù)、無強(qiáng)弱、無生死等二元對立思想的境界。因為只有能夠超越勝負(fù)、強(qiáng)弱、生死等二元對立思維后，心靈才能獲得自由。心靈超越二元對立思維得到自由后，肢體才能得到解放，從而能自然地發(fā)揮出應(yīng)有的武功技能，試想一個受制于敵我、勝負(fù)、生死等二元對立思維束縛的人，面對對手時不但精神會緊張，肢體也會緊張，嚴(yán)重的甚至連手腳也不聽指揮，其結(jié)局只能是失敗。

武道哲學(xué)認(rèn)為要達(dá)到超越敵我、勝負(fù)等二元思維最根本的一個條件就是要修煉到無我，因為我不存在了，彼當(dāng)然也就不存在了，從而敵我、勝負(fù)、強(qiáng)弱、生死等二元對立思維也就不存在了。這樣人的心靈和肢體就會得到解放，得到自由，就能充分發(fā)揮自己的武技潛能戰(zhàn)勝對方。所謂無我是指自我存在的意識消失了，這需要認(rèn)真地進(jìn)行心靈修煉才能達(dá)到。

自我存在的意識從幼兒時代就開始產(chǎn)生，并隨著年齡的增長，其自我意識也在逐步加強(qiáng)。為了生存競爭，人進(jìn)入社會后，自我意識就會進(jìn)一步提高，所以成年后我們每一個人都有清晰的自我存在的意識。既然每一個人都有自我存在的意識，而武道卻要求無我（消滅自我存在的意識），那么，這對于大多數(shù)人來說是根本做不到的。所以，只有少數(shù)以身心修煉為目的并追求術(shù)進(jìn)于道的人，經(jīng)過長期的心靈修煉才能達(dá)到無我的武道境界。但是，對于大多數(shù)習(xí)武的人來說，知道有武道的境界存在，他就有可能不再滿足做一個只懂拳腳功夫的武夫，就會產(chǎn)生追求更高境界武術(shù)的愿望。

武道是中國原始道家與禪宗哲學(xué)思想應(yīng)用于武術(shù)的產(chǎn)物，雖然武道哲學(xué)是17世紀(jì)的日本人所創(chuàng)立，但它的根卻在中國。所以，我們不應(yīng)該以狹隘的民族主義情緒去排斥它，而是應(yīng)該將它拿過來學(xué)習(xí)借鑒，進(jìn)而發(fā)展我們自己的武道哲學(xué)。

總而言之，對于修煉武道來說，拳腳功夫雖然還要繼續(xù)練習(xí)，但已經(jīng)降到次要的地位，在這個階段主要是進(jìn)行心靈的修煉。金庸先生在給吳公藻的《太極拳講義》寫的《跋》中說：“太極拳練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界，不是‘以柔克剛，而是根本不求‘克。頭腦中時時存著一個‘克制對手的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于存在著一個練到上乘境界的念頭去練拳，也不能達(dá)到這種境界吧?！苯鹩瓜壬m然不是武術(shù)家，但由于他有很高的傳統(tǒng)哲學(xué)修養(yǎng)，他能從哲學(xué)的高度領(lǐng)會武術(shù)的最高境界——武道，雖然他的話是針對太極拳說的，但他的話對于我們理解什么是武道也是有一定的幫助的。

一說起武術(shù)的真功夫，人們想到的就是體育競技、擂臺競技和搏擊，而武道的境界是無敵我、無勝負(fù)，所以武術(shù)上升為武道后就成為一種修煉身心的工具，它已經(jīng)走出了體育和競技的范疇，成為一種具有豐富中國文化內(nèi)涵的中國身心修煉術(shù)，雖然其仍具有極大的技擊功能，但技擊對于武道來說已降低到次要的地位。