馬紫晨

?？h正月古廟會(huì)的核心理念是“天人合一”

“天人合一”的理念在?？h正月古廟會(huì)上得到了充分體現(xiàn)。比如,該廟會(huì)的日客流量是數(shù)萬人次；而對(duì)應(yīng)如此龐大人群的“神”亦可謂眾多：浮丘山上有千佛寺、千佛洞，大伾山上有萬仙閣；前者“靈石”雕像996尊，后者原塑有9000多個(gè)神祇，現(xiàn)在也已恢復(fù)了3000余位，再加上其他寺廟的仙、佛，數(shù)量實(shí)在令人嘆為觀止。人們?cè)谙銦熆澙@中祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、人丁興旺，鑼鼓聲、鞭炮聲里，數(shù)十種民間文藝形式互相穿插，高效地體現(xiàn)著“人神共娛”或“名為娛神，實(shí)為娛人”的靈性宗旨。

不僅如此，在浚縣正月古廟會(huì)中還有不少屬于個(gè)性化的內(nèi)容。比如本地人常講的“南山朝頂，東山望景”這一特色便是平原地區(qū)廟會(huì)中沒有的，因?yàn)樗仨毦哂凶匀痪坝^和人文景觀的雙向資源優(yōu)勢(shì)方能滿足并體現(xiàn)趕會(huì)者那種企求“仙境”與“凡塵”交融的審美需求。有意思的是，為了適應(yīng)本區(qū)域農(nóng)事季節(jié)和當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，人們不僅可以制定、還可以更改一些仙界人物的“圣誕”日期，已延續(xù)多年約定俗成難以變更的，則可以在“誕辰”之外另增加“得道”“成仙”甚至“顯靈”的日子，以安排人們所想、所需的會(huì)期。由此我們可以理解，原定為期半個(gè)月的?？h正月廟會(huì)，為什么從1991年以后竟然可以逐步地前移或后延，一直拓寬到二月二。其實(shí)這也并非?？h的個(gè)案，事實(shí)上隨著人們對(duì)民族民間文化在觀念和信仰上的認(rèn)同與回歸，及對(duì)“求知、求樂、求美”愿望的增強(qiáng)，許多廟會(huì)都已經(jīng)這樣做了。這一“天人合一”的理念，在碧霞宮前面舞樓兩側(cè)的一副楹聯(lián)里表現(xiàn)得淋漓盡致：“山水簇仙居，仰碧榭丹臺(tái)，一闋清音天半繞；香花酬眾愿，看酒旗歌扇，千秋盛會(huì)里中傳。”瞧，仙居—眾愿，仰碧榭—看酒旗，天半繞—里中傳，對(duì)仗中把天與人、虛與實(shí)、雅與俗組合得多么美妙！真的是張揚(yáng)了其“天人合一”的準(zhǔn)則。

?？h民俗文化的突出特征是“和諧”

在中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰里，是把世界分為三個(gè)空間的，即天上（天國(guó)）、人間（陽世）、地下（陰曹），各有神祇主宰一方。而各方神祇都可以在浚縣的兩座山上找到其位。無論是菩薩還是神仙，在這里都能和平相處：千佛洞里有道家的仙，萬仙閣里也有佛家的神；六丁六甲原是真武大帝的神將，現(xiàn)在卻來到呂祖祠值班站崗；碧霞宮御道的柱頭上既有道士也有羅漢；大祇山的佛鐘上也可以刻上周易八卦！不僅山下有子貢祠，山上有陽明書院，而且還有天主教、基督教的講經(jīng)棚及佛家念善書的“宣卷棚”并列，不遠(yuǎn)處即是文廟，這可真是中外幾大教派和諧相處的一大景觀！即使在同一教派內(nèi)，如道教，也還有不同分支（如全真、正一、上清等）在兩座山頭上分別演示，更別說碧霞宮曾經(jīng)存在過的和尚與道士輪值了。

與此相關(guān)的，在往昔的法事中，自然是佛教和道教兩種音樂的不同演奏交相傳入人們的耳鼓中；而在其各自所用的不同樂曲里，經(jīng)研究，又全都包含著多種音樂成分。于是，雅樂（如鎖南枝、駐云飛）和俗樂（如云里磨、對(duì)金錢）不分，甚至混為一體，這便成了?？h廟會(huì)上又一個(gè)有趣的“和諧”現(xiàn)象。

總之，?？h古廟會(huì)所表現(xiàn)出的各教派之間的共存共榮，宗教文化與民俗文化的滲透，出世、入世、隱世等不同觀念的彼此寬容，有神論和無神論二者的同赴盛會(huì)，從整個(gè)層面上便體現(xiàn)著人與人之間、僧與道之間、人與神之間、高端與百姓之間，直至人與物、人與社會(huì)、人與自然之間的和平共處。這是?？h廟會(huì)文化的突出特征，或曰主流特征。有了這一貫穿全局而又共同遵守的“和諧”，才使到?？h趕會(huì)的人愈來愈多，規(guī)模愈來愈大，影響愈來愈好，并最終成為河南省眾所公認(rèn)的“民俗經(jīng)典”。

?？h民俗文化的深度開掘

廟會(huì)源于古代中原地區(qū)廣為進(jìn)行的“報(bào)賽”活動(dòng)，因此往昔的“會(huì)日”也被稱作“賽日”或“社日”。在漫長(zhǎng)的文化演進(jìn)過程中，從以“娛神”為主逐漸轉(zhuǎn)向以“娛人”為主，于是廟會(huì)也就成了民俗文化活動(dòng)的最大載體。由于其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品交流及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、休閑娛樂有著不可分割的關(guān)系，因此具有強(qiáng)大的生命力。清乾隆三年（1738年）的《湯陰縣志》曾經(jīng)對(duì)廟會(huì)的功能及其與文藝活動(dòng)的關(guān)系等作了非常精辟的點(diǎn)評(píng)，謂：“四方輻輳，貿(mào)易盈城，煥然巨觀。然有會(huì)必有戲，非戲則會(huì)不鬧，不鬧則趨之者寡，而貿(mào)易亦因之而少甚矣?！睆纳鲜兰o(jì)90年代起，隨著國(guó)家對(duì)民間文化遺產(chǎn)的重視，特別是黨中央對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)方略的提出，我省廟會(huì)也相應(yīng)有所發(fā)展。一是恢復(fù)了一批已中斷多年的古廟會(huì)；二是不少?gòu)R會(huì)的會(huì)期被拓寬；三是廟會(huì)內(nèi)容日益豐富。

至于?？h正月古會(huì)，在嘉慶七年（1802年）刻本《浚縣志》中即有披露。當(dāng)然，一般廟會(huì)（特別是歷史文化積淀比較豐厚的城鎮(zhèn)廟會(huì)）其延續(xù)性和穩(wěn)定性還是比較強(qiáng)的。20年前，?？h520多個(gè)行政村全年的廟會(huì)（不包括逢“集”及與“廟”無關(guān)的物資交流會(huì)）數(shù)量為136屆。從那時(shí)至今的這些年，一些廟會(huì)所依托的“硬件”確實(shí)整修了不少，據(jù)有關(guān)資料可知，僅大伾、浮丘二山從1989年始就相繼對(duì)呂祖祠、禹王廟、興國(guó)佛、天齊廟、大石佛、碧霞宮等文物古跡進(jìn)行了不同程度的修繕或恢復(fù)，并開鑿了多條景區(qū)道路，從而取得了巨大的文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。但隨著形勢(shì)的發(fā)展，現(xiàn)在應(yīng)是對(duì)民間文化進(jìn)行深度開掘的時(shí)候了。

在廟會(huì)文化的開發(fā)中，我們不僅應(yīng)該注意硬件，也應(yīng)加大“軟件”的開發(fā)力度。選擇一些足以撼動(dòng)當(dāng)代青年人心靈的逸聞往事，用現(xiàn)代意識(shí)詮釋美麗的傳說，如“千眼柏”的故事，“唐故滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合禱祔墓志”等，那么一些不會(huì)說話的靜態(tài)的景觀，就可以活起來了。

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作者單位：河南省藝術(shù)研究院