聶幼犁

[關(guān)鍵詞]史料，句式，史實，觀點

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457-6241(2009)09-0037-04

有的試題雖然不像試題“剛頒布的《拿破侖法典》規(guī)定了法國人享有的民事權(quán)利，但已婚婦女未享有公民權(quán)”那樣明顯不合邏輯地憑空“制造事端”，再妄加評論，但字里行間隱含的史觀之偏向則不容小視。因為其錯誤比較隱澀，難以發(fā)現(xiàn)、關(guān)注和糾正，所以對教學的后效可能更深層，易于“存活”和延續(xù)下去。

例：“我要對諸位說，你們都擁有相同的一件法寶，那就是自由權(quán)”。這是19世紀70年代一位日本思想家提出的制定憲法的理念。但1889年頒布的《大日本帝國憲法》根本沒有體現(xiàn)這一理念，該憲法仍規(guī)定

A貴族院享有立法權(quán)

B眾議院享有立法權(quán)

C天皇享有立法權(quán)

D內(nèi)閣享有立法權(quán)

答案：C

其實，這道試題的原型很簡單，是直接問“按照1889年頒布的《大日本帝國憲法》，誰擁有立法權(quán)”。雖然考查目標是知識的記憶，文字也直白一點，還可以做些修改，但無科學性之恙。經(jīng)過現(xiàn)在這樣一番新材料、新情景的“包裝”——以自由民權(quán)主義思想家植木枝盛的這段名言為引子，又用了“但……仍……”這樣的句式，不僅沒有改變原來的考查目標，反倒是增加了些許命題人的評價傾向和褒貶色彩，客觀上很容易造成以下兩種后果：一是給學生這樣的印象——這部憲法原本是有可能按照這位思想家自由民權(quán)的理念來制訂的，但實際上卻完全沒有體現(xiàn)，是一種遺憾或缺陷；二是反而把學生從課本學習中獲得的可能比較明白的事情搞得不明不白了。

《大日本帝國憲法》又稱明治憲法。1889年2月11日，遵照天皇的敕令，正式頒行。憲法共7章76條。第一章“天皇”，第二章“臣民的權(quán)利義務”，第三章“帝國議會”，第四章“國務大臣及樞密顧問”，第五章“司法”，第六章“會計”和第七章“補則”。這部憲法是在極為秘密的狀態(tài)、在未選舉制憲議員的前提下制定的，也未提交民選機關(guān)審議和批準，是一部典型的欽定憲法。它規(guī)定“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治之”“天皇為國家元首，總攬統(tǒng)治權(quán)”和軍隊統(tǒng)帥權(quán)，軍令長官可以“帷幄上奏”，由天皇裁斷實施，把軍權(quán)推到不受內(nèi)閣制約的地位，為后來軍國主義泛濫及其災難性后果埋下了伏筆。但在當時，在總體上，它并無重大缺陷，而是在法制上“和魂洋才”——將西方先進的法律制度與本國國情相結(jié)合，移植和嫁接成功的范例。作為日本歷史上第一部憲法，它從法律上鞏固了明治維新的成果，對進一步打破封建制度，創(chuàng)建日本近代法律體系及推進日本政治的近代化有重要的作用，保障了日本迅速走上近現(xiàn)代化道路，成為新興的工業(yè)化強國。

史學界一般認為，《大日本帝國憲法》之所以有以上這樣突出的特點，是明治維新的性質(zhì)、過程及其特征決定的，有其歷史的必然性或規(guī)定性：

第一，倒幕運動是以“尊王攘夷”“大政奉還”為旗幟和號召的，1867年即位的明治天皇本人就是維新運動的核心人物之一。倒幕派是中下級武士、新興地主、商人、資本家的聯(lián)盟，起主導作用的不是資產(chǎn)階級民主派，甚至不是資產(chǎn)階級。更何況即便在商人中，很多人有武士身份或者是武士的后裔。因此，中興的明治政權(quán)不僅不可能削弱天皇，而且當加強以天皇為核心的中央集權(quán)體制，這也是體現(xiàn)運動合法性的標志之一。

第二，明治維新是以天皇為核心的自上而下漸進式的改革運動。從1868年到1889年，通過“五條誓文”“政體書”、奉還版籍、廢藩置縣、官制改革、建立華族制度等措施，逐步解決了政權(quán)問題，重建了以天皇為核心的君主立憲政體。與此同時，又漸次開展了一系列政治、軍事、經(jīng)濟、文化、教育、風俗、習慣等方方面面的改革。這種改革的特點及其成功的經(jīng)驗，決定了社會主流意識不可能否定君主傳統(tǒng)。

第三，明治維新推進了日本的中小資產(chǎn)階級的發(fā)展。70年代中期到80年代中期，掀起了自由民權(quán)運動，要求實行自由、尊重人權(quán)、開設(shè)議會、制定憲法。其中，自由黨和立憲改進黨是影響最大的政黨，前者比后者更為激進。植木枝盛、中江兆民等是自由黨黨員，大力宣傳“主權(quán)在民”，與“主權(quán)在君”論展開了激烈的論戰(zhàn)。他們編寫了《美國獨立史》《法國革命史》，翻譯了《共和原理》《民約論》等著作。但日本畢竟是一個有著長期威權(quán)政治傳統(tǒng)的國家，祖先、長上的威權(quán)被認為是國家和平、穩(wěn)定發(fā)展的政治前提與思想基礎(chǔ)?！懊髦螘r期的政治家贊成神道教為國教，因為神道教認為國民性與天皇是一致的。認為天皇是太陽女神的后裔。換句話說，神道教促進了民族統(tǒng)一，激勵了愛國主義精神；如果日本想在現(xiàn)代世界中保持原有的地位，這些屬性恰恰是必不可少的?！憋@然，在當時的國內(nèi)外背景和具體條件下，自由民權(quán)理念不可能為絕大多數(shù)人認可，尚不足以掀起顛覆性的運動，也未必是日本迅速擺脫困境的最佳途徑，因此其結(jié)果只能是促使明治政權(quán)盡早地將制憲問題提上議事日程。正是包括自由民權(quán)運動在內(nèi)的多種力量的對比、角力與平衡，使《大日本帝國憲法》既確立了天皇專制的中央集權(quán)憲政體制，又極有限度地承認了人民的自由權(quán)利。其在“臣民的權(quán)利義務”中規(guī)定：臣民“均得就任文武官員及其他職務”；“所有權(quán)不得侵犯”；“未經(jīng)其許諾不得侵入其住宅及搜索”；有信教、言論、著作、印行和集會、結(jié)社、居住與遷徙等自由；“書信秘密不受侵犯”；非經(jīng)法律許可“不受逮捕、拘禁、審問、處罰”；“得實行請愿”等。在“司法”中，規(guī)定司法權(quán)由法院以天皇的名義，依法律行使，并就審判制度、法官地位作了明確的規(guī)定。可以這樣說，從根本上看，人民還沒有最終獲得自由民主的權(quán)利，還是所謂天皇陛下的“臣民”，但是還不宜籠統(tǒng)地講“根本沒有體現(xiàn)”。因為在通常的表述中，“根本沒有體現(xiàn)”的說法既可以理解為“從根本上看，沒有體現(xiàn)”，也可以理解為“完全沒有體現(xiàn)”或“絲毫沒有體現(xiàn)”，如此，就有違史實和事物的性質(zhì)了。

第四，后進的國家在發(fā)展過程中，會遇到先進的國家曾遇到過的問題。先進的國家在解決這些問題的過程中形成的一些行之有效、高度技術(shù)化的法律制度，有可能為后進的國家提供經(jīng)驗。日本自古以來就有立足本國國情、移植外國先進文明的傳統(tǒng)?！昂突晏撇拧钡摹按蠡男隆笔谷毡局醒爰瘷?quán)政治得以確立，封建法制體系也得以建立。“大化改新”后，日本展開了一系列以中國法律為模式的法典編纂活動，“大化改新”后的二百余年間，據(jù)史料可查的日本法典就有十余部。其中，以《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》最具代表性?！按蠡男隆辈粌H使日本走上了封建的發(fā)達之路，更重要的也使大和民族積累了應當如何依據(jù)本國的國情，有選擇地吸收外國先進文明，使其為本民族發(fā)展服務的重要經(jīng)歷與經(jīng)驗。法制西化本是明治政府的既定方針之一，但其啟動的直接原因卻來自西方列強的壓力。

明治維新以后，日本要求廢止或修改以前的不平等國際條約，但列強提出的條件是日本法治必須全面西化。法典編撰初期，日本聘請了法國專家、巴黎大學教授保阿索那特為顧問，以法國的法律為范式，制訂了刑法、治罪法、民法、商法等法典。但由于日本的國情和法國差異懸殊。而這些法律又過分法國化，有的甚至照抄法國法典，背離了“尊重固有傳統(tǒng)習慣”的指導思想，極大地脫離了日本社會固有的傳統(tǒng)和當時的現(xiàn)狀，公布后立即遭到了普遍的抵觸和強烈的反對，如東京大學法學部教授穗積八束的《民法出則忠孝亡》指出：“我國乃祖先教化之國、家族制度之鄉(xiāng)。權(quán)利與法皆生于家……氏族、國家不過為家制之推移……然民法之法文精神，先排斥國教，繼而破滅家制……他們違背萬世一系主權(quán)與天地共長久之根本、祖先之教法和家制之精神?！边@些富于煽動性的觀點發(fā)表后，得到了日本社會廣泛的認同和響應，不久，明治政權(quán)便醞釀修改和宣布延期實行這些法律。直到伊藤博文等通過對歐美各國的深入考察和研究，發(fā)現(xiàn)與他們最接近的是德國，其法律也更適合自己的國情，開始了以是否符合國情為指導思想和選擇標準，以德國法律為主，參考其他英美國家的法律移植。1889年頒布的《大日本帝國憲法》就是以普魯士王國憲法(即1871年《德意志帝國憲法》)為藍本的，按此思路，還先后編撰和頒布了商法典、民事訴訟法典、刑事訴訟法典、民法典、法院構(gòu)成法，至1907年刑法頒布，各主要法典均告完成，標志著日本近代資產(chǎn)階級法律制度的基本確立。

綜上所述，《大日本帝國憲法》是由日本當時的國情——思想政治傳統(tǒng)和現(xiàn)狀所決定的。19世紀70-80年代日本自由民權(quán)運動對日本民主主義思潮的發(fā)展起了很大的作用。但其當時的命運恰恰是促進《大日本帝國憲法》的誕生，不是，也不可能是自由民權(quán)理念的實現(xiàn)。明治政府的取締與鎮(zhèn)壓、自由民權(quán)先驅(qū)的退卻與轉(zhuǎn)型只是這一歷史必然性充滿偶然和吁天的悲喜劇。

本題比較方便的修改方案是：

●“我要對諸位說，你們都擁有相同的一件法寶……那就是自由權(quán)”。這是19世紀70年代一位日本思想家提出的制憲理念。從根本上看，1889年頒布的《大日本帝國憲法》沒有采納這個理念，規(guī)定立法權(quán)最終屬于

A貴族院B眾議院

C天皇D內(nèi)閣

答案：C

這個修改方案雖然刪去了有褒貶傾向的詞句，但其中的新材料仍不含解題的必要條件，是純粹的包裝。

●“我要對諸位說，你們都擁有相同的一件法寶……那就是自由權(quán)”。這是19世紀70年代一位日本思想家提出的制憲理念。下列《大日本帝國憲法》中的哪一條是與其極端對立的?

A大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治

B國家設(shè)立樞密院，為天皇咨議機關(guān)

C凡私有財產(chǎn)，法律保護其不受侵犯

D國人俱有依法納稅、服兵役的義務

答案：A

這個修改方案克服了前一修改方案的“偽包裝”的問題，使題干材料中的信息成為解題的必要條件之一。在設(shè)計上可稱為史料原型比較法，即題干與選項都提供了與學生已學和有關(guān)知識的原型，要求學生根據(jù)已學知識和提問的要求做出正確的比較和判斷，有較高的理解課文和閱讀材料的要求，試題的難度有明顯提高。比較理想的修改方案還可以按中學歷史課程的基本要求，圍繞《大日本帝國憲法》的主要特征或自由民權(quán)運動失敗的原因來設(shè)計：

●《大日本帝國憲法》規(guī)定“天皇神圣不可侵犯”，其統(tǒng)治下的日本人稱為

A人民B公民

C國民D臣民

答案：D

●19世紀70-80年代，日本曾掀起自由民權(quán)運動，各種民權(quán)團體最多時達數(shù)百個。他們提倡民權(quán)，反對專制，但最終都失敗了，最深層的原因是

A缺乏明確的思想

B沒有杰出的領(lǐng)袖

C明治政府的鎮(zhèn)壓

D有悖傳統(tǒng)和現(xiàn)實

答案：D

●下列觀點中，哪一個是《大日本帝國憲法》突出的思想特征?

A人人都擁有相同的一件法寶，是什么呢?

那就是自由權(quán)

B如果不伸張民權(quán)，不爭取自由，幸福、安樂

是得不到的

C政府以威力擅恣暴虐時，國民有權(quán)推翻

它，另建新政府

D一個民族要有心理的依靠，可以成其機軸

者，唯有皇室

答案：D

這三個修改方案分別采用了三種不同的設(shè)計方法：

第一個修改方案的設(shè)計方法是史料特型題干法，即題干提供的材料和正確選項只是學生已學知識的一個特例，要求學生根據(jù)已學的知識和提問的要求做出合理的推斷；第二個修改方案的設(shè)計方法可稱為史料原型題干法，即材料在題干中，展示了已學史實的原始情景，正確選項是題干情景的某種特定聯(lián)系，如原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、全部與局部、一般與特殊等。要求學生運用已學的知識，按提問要求作出正確的判斷；第三個修改方案的設(shè)計方法可稱為史料原型選項法，即題干只是一個問題，材料在四個選項里，其中正確的選項是學生已學知識的一個特例，要求學生根據(jù)提問和運用已學的知識做出正確的比較和選擇。從命題技術(shù)上看，當將材料放在題干中較難編出四個有效選項的時候，可以考慮采用這一方法。這道試題如果將其選項中的任何一個材料作為題干，就難以編出四個合理和有效的選項，因為在學生使用的課本中，關(guān)于明治制憲實踐史實是按自由民權(quán)運動和明治維新政權(quán)兩方面來概述的，不再進一步區(qū)分其中具體的演變過程和派別差異。