譚桂林

《三國演義》是中國古代四大奇書之首，是中華民族智慧的結晶，也是中國古代小說的典范。它對后世的影響，不僅是文學的，而且是政治的，軍事的，倫理的；影響的范圍不僅是在國內，而且遍及海外。尤其是在日本，《三國演義》的影響幾乎超越了中國任何一部其他的小說。池田大作對于《三國演義》的愛好是發(fā)自肺腑的，也是十分久遠的，所以，他在同金庸對話中，對《三國演義》這部古典小說作了全方位的討論，從這些討論中，我們可以看到池田大作的文學觀、道德觀以及歷史觀，同時，也可體會到具有深厚民族文化傳統(tǒng)的池田大作在接受外來文化影響方面具有怎樣廣闊高遠的胸懷。

一

三國故事目前能見到的本子是元朝至治年間（1321—1323）建安虞氏刊的《全相三國志平話》，明初羅貫中將此平話加以改編，寫成一本雅俗共賞的歷史小說《三國志通俗演義》，此后平話湮沒，各種以羅本為基礎的刊本紛紛出現。直到清朝康熙年間毛宗崗出來，以羅本為基礎，改正內容，辨正史事，整理回目，改為對偶，增刪詩文，削除論贊，變成一個新的本子，這就是我們現在讀到的一百二十回本的《三國演義》?！度龂萘x》傳入日本的時間是很早的，目前我們能見到的最早的本子《全相三國志平話》就藏于日本內閣文庫中。1689年即日元祿二年清康熙二十八年，日本出版了全五十一冊的《通俗三國志》。據日本學者分析，由于《通俗三國志》寫中國三國時代魏蜀吳之間爭雄征戰(zhàn)的區(qū)域幾倍于日本的國土，其間豪杰并起，猛士如云，這是日本的軍記物語望塵莫及的。且書中所展現的權謀術數、奇想天來，也令讀者心驚膽寒；而描寫的方法又多夸張，氣勢壯觀宏大，筆墨縱橫而又融貫縝密，使得讀者不能不為之血涌肉躍，拍案稱絕。因而三國故事在日本迅速流行開來，同禪詩一樣成為影響日本文化的一種重要的文學經典。

應該說真正將《三國演義》日本本土化的是現代作家吉川英治。吉川英治是日本現代著名的通俗文學作家，在日本有著十分廣泛的讀者，被日本文化界稱之為日本的民眾作家，池田大作對吉川英治充滿敬意，曾經和人出版過關于吉川英治的對話集《吉川英治：人和世界》，也曾寫過一首題為《如同富士山一樣》的緬懷吉川英治的詩歌。在同金庸對話時，池田大作還把吉川英治同金庸相提并論，稱贊他們都是為民眾的作家。吉川英治用現代日語翻寫《三國演義》，這就是現代日本流行的版本《三國志》?！度龂尽凡粌H在語言上完全日本本土化，而且在小說表達的精神和主題上也加入了具有日本民族心理特色的新的素質，因而在日本民眾中廣受歡迎，流傳甚廣。學界也給予了充分的肯定。有的日本漢學家稱其為“令在中國流行的《三國演義》的趣味性得以復活，且配合現今時代人們的作品”，也有的中國學者評論說“吉川先生所創(chuàng)作的《三國志》和《水滸傳》是在忠于原著的基礎上脫胎換骨而取得極大成功的。正所謂見仁見智，在靈活地塑造出叛逆精神和義俠精神這兩點上，吉川先生表現出十分成功的手法，不單只刻畫出諸葛亮和一百零八將的形象，甚至可以說有助于對個人的啟發(fā)。”池田大作也說：“在日本，說到《三國演義》的話，指的就是吉川的《三國志》，它就是這樣深受愛戴。當時我們一班追隨戶田城圣的青年們成立一個學習會，就是以吉川先生的《三國志》為教材的?！背靥锎笞鬟€深情地回憶道：“到底還是苦心孤詣于創(chuàng)作的文豪才可能有如此洞徹的視點。我的恩師戶田先生也正是運用《三國演義》使我們有機會成長與獲得啟發(fā)。指導者論、人間觀、歷史觀——它們一個一個都是我們不可取代的青春的財富。特別是在孔明與劉備所代表的王道與曹操的霸道相爭的對比之中，恩師曾說過：‘諸葛亮、劉玄德是理想主義者，《三國演義》中，曹操宛如現實主義者，有一種非要打敗他們那些理想主義的悲哀。他的話語鏗鏘有力，至今猶在耳邊回響。”在評論《三國演義》時，池田大作還經常將吉川英治的《三國志》和《三國演義》進行比較式的聯(lián)系。如談到曹操這個人物的塑造時，池田大作認為《三國演義》和《三國志》的出發(fā)點有所不同。“曹操這個人物，在《三國演義》中是作為惡的權力化人物而登場的。在吉川的《三國志》中，則沒有忘記寫出他珍惜人才，愛慕英雄的一面。例如說，他對關羽的那種特別愛惜之情的十分執(zhí)著就是這一方面的象征。除了寫出他的深情厚意，也描寫了一個極有魅力的人物?！彼?，在《三國演義》中，曹操是一個不受歡迎的人物，而在吉川英治的《三國志》中，曹操卻是一個很有魅力的英雄。另外，《三國演義》十分重視寫人物的重義，但池田大作也注意到了吉川英治的《三國志》一開始曾特地強調了劉備乃是一名孝子，說明《三國志》的孝道的分量還是很重的。這些比較分析是頗有意味的，能給人以啟發(fā)，也由此可見吉川英治的《三國志》對池田大作的影響之深。

《三國演義》在日本不僅被現代日語改寫，而且其故事也經常被其他的文學體裁用于創(chuàng)作素材，其中最有影響的當推土井晚翠的長篇敘事詩《星落秋風五丈原》。土井晚翠出生于1871年，畢業(yè)于東京帝國大學英文科。他從小愛好文學，深受漢文學的影響，他與島崎藤村并稱于世，在19世紀末的日本詩壇創(chuàng)造了漢文調的敘事詩風，1899年發(fā)表的《星落秋風五丈原》是其代表作。這首以三國故事為題材的敘事長詩共六章，全詩以五丈原諸葛亮病篤為中心，將中國古代詩歌中的悲秋主題與征戍主題交織在一起，敘寫了這位千古賢相憂國憂民、鞠躬盡瘁的一生。我認為這首詩的特點在于對諸葛亮的描寫富有深度，一方面極力寫諸葛亮臨危受托、不負先帝、力圖中原的使命感：“夢寐也不曾忘記，/君王臨終得御旨；/力瘁心勞，/多少寒暑櫛風沐雨，/今日落葉、雨聲，/若大樹一旦傾倒，漢室之運危在旦夕?！币环矫嬗謽O力寫諸葛亮生不逢時、人生虛空、出師未捷身先死、長使英雄淚滿襟的宿命感：“群雄次第凋落，/雄圖去似飛鴻，/山河多少年的秋色，/榮華盛衰全都——/消失在虛空，/人世啊，一場春夢?！钡辆泶渥詈筮€是熱烈地歌頌諸葛亮知其不可為而為之的進取精神：“夢幻之后，/只有誠永不消亡，/鞠躬盡瘁，成否聽憑上蒼！”使命感與宿命感的融合、征戍主題與悲秋主題的交織，使得這首長詩凝重，沉郁而又憂傷悲涼。這首詩后來經人配曲，能誦能唱，流傳甚廣。池田大作也能唱誦此詩，他在同金庸的對話中特別地回憶到一個年輕時代的情節(jié)：“那一年正月里，我唱起土井晚翠填詞、悼念孔明之死的歌曲《星落秋風五丈原》，戶田先生聽了后對我說：‘再唱一遍！‘再唱啊再唱！他好幾次這樣說，而且一邊聽歌一邊揮淚不止，那是對忠心耿耿的孔明的心情與自己的心曲相通的感慨……”確實，戶田城圣20歲起師從牧口常三郎，竭盡全力幫助牧口先生完成《創(chuàng)價教育學體系》一書，牧口先生遭到軍國政府迫害，四次災難都有戶田城圣追隨身側。后來牧口先生瘦死獄中，戶田城圣臨危受托要把創(chuàng)價教育精神發(fā)揚光大，但戰(zhàn)后初期的日本百廢待興，一種新的宗教、教育思想的發(fā)展舉步維艱，要想引人注目談何容易。所以一面是恩師的重托，一面是事業(yè)開拓的艱難，戶田城圣聽到學生歌唱的《星落秋風五丈原》，想到諸葛亮的忠心不二，想到諸葛亮的天命難違，怎能不觸景生情，心潮滾滾而老淚縱橫呢？池田大作晚年對此情景記憶猶新，也可見他同自己的恩師戶田城圣一樣，對諸葛亮的命運和偉大有足夠深刻的理解。

二

《三國演義》可以說是中國封建社會中的政治、軍事生活的百科全書。它“善于分析和描寫各種政治上的矛盾，通過各種故事發(fā)展和人物活動，把許多歷史材料，加以文學化，生動活潑，機趣橫溢，內容豐富，變化萬端，展開著各種不同的政治、軍事、才略的斗爭”。譬如王充獻貂嬋、桃園三結義、三顧茅廬、六出祁山、過五關斬六將、單刀赴會、單騎救主、群英會、借東風、火燒赤壁、空城計、揮淚斬馬謖、死諸葛嚇走生仲達等等，都是膾炙人口的三國故事，包容著深刻而豐富的政治智慧和軍事謀略，對中國的政治文化確實產生過深遠的影響。后來如李自成、張獻忠、洪秀全乃至滿清女真族入關逐鹿中原時，由于他們本不是士大夫出身，所以都是在《三國演義》這種演義小說中學習用兵遣將、攻城略地的方法。

作為一個宗教領袖和社會活動家，池田大作也很注意《三國演義》中表現出的政治智慧，如談到《三國演義》中周瑜騙得曹操殺了水軍都督蔡瑁和張允時，池田大作感嘆地說：“固若金湯之城非為外敵所能攻破，乃是從城內崩壞的，此為古今通例。日蓮大圣人曾說過‘獅子身中之蟲吞噬獅子。每逢大事，內部的團結比什么都重要。”又如談到三國人物的業(yè)績時，池田大作對諸葛亮格外傾心，他曾說：“《星落秋風五丈原》中有句云：‘成否誰能論，以一死盡忠誠。人的偉大與否，是不能以成敗來判斷的吧！有時成敗是必須要一千年、二千年那樣長的時間才可以論定的。”長期以來，中國社會是一個宗法禮教家族制的社會，王侯將相寧有種乎，不僅每一個家族的興起都可能對天下懷有覬覦之心，而且即使一個流氓、一個乞丐，只要因緣湊合，就有可能問鼎天下，雄霸王侯。而這一種過程是改朝換代的過程，也是你死我活的過程，所以中國歷史上的政治文化就是一種生死博弈的文化，其特征就是勝者王侯敗者寇。《三國演義》寫歷史爭霸，寫國家興亡，有著明顯的尊劉抑曹的正統(tǒng)意識，甚至把曹操寫得奸詐狡猾，把劉備寫得宅心仁厚，而且小說雖然也還是按照歷史事實敘述了曹丕的稱帝，寫了司馬懿的滅蜀吳，寫了劉備、諸葛亮和關羽的戰(zhàn)敗而死等等，但小說并沒有贊揚曹操，也不是否定劉、孔，因為小說有一個觀念就是“不以成敗論英雄”，而是以人物奉持的仁義觀念作為品評人物歷史功績的標準，這實際上也是對中國歷史上的傳統(tǒng)政治文化觀念的一種突破。池田大作注意到了這一突破，而且對這種不以成敗論英雄的政治文化觀念深表贊賞。因為他知道，在一個王道萎弱，霸道橫行的時代里，現實阿諛的是權力，是武器，是力量，是機巧，而不是仁義，不是對人生命的尊重，所以從一時一地來看，現實主義往往很容易地摧毀理想主義。但是理想是永生的、不死的，人類的精神本質力量是永遠向上的。在這個意義上，在歷史的永恒的河流中，符合人類本質精神的仁義觀念是不會消亡的。這也就是池田大作所說的“有時成敗是必須要一千年、二千年那樣長的時間才可以論定的”意思。這是一個偉大的政治家所必須具有的大智慧，池田大作深信這一點，所以在創(chuàng)價教育的實施途中，在世界和平倡導的過程中，盡管關山重重，但他百折不撓，永遠進取。

《三國演義》不僅在政治智慧上給人以啟迪，而且在道德倫理上也廣為中國大眾所接受，如劉備的仁厚、孔明的忠誠、關羽的義氣等等，其人格已經成為中國道德文化的符號，對中國大眾的影響力甚至超過了孔子和孟子。下層民眾中知道有關羽、有孔明，而不知道有孔子孟子的大有人在。有的地方不拜孔子、不拜佛陀、不拜耶穌，只拜關羽。其實關羽其人論謀略他不及曹操、孔明、司馬懿、周瑜等，論武功也不及呂布，三國中許多猛將如趙云、馬超、張遼、徐晃等也都可和他打成平手，但關羽之所以有那么大的影響，就在于小說把他變成了一個道德上的符號。對于《三國演義》的道德意義，池田大作也有很精彩的評論。尤其是對“義”的分析。他說：“說到義的話，以劉備、關羽、張飛結拜為金蘭兄弟的桃園結義為始，全書貫穿了這個道德觀。中國人的正義、仁義、忠義、恩義、信義、道義、情義、大義等等，都是并列的。每一種都是帶著人倫香氣的漂亮名詞。由此而考慮，‘義是應該被理解為人所應該踏步向前的正道，是人與社會之間不可欠缺的一種秩序感覺，且應以此為基點?！边@里特別要注意到的是，池田大作談到義的時候往往是將其同秩序感覺聯(lián)系在一起的，在他同金庸談到《水滸傳》的義氣時也提到了秩序問題。義氣是一種人間倫理，而秩序是屬于社會體制范疇內的問題，這二者怎樣聯(lián)系起來了呢？我認為在這個問題的思考上，池田大作可能受到英國著名歷史學家湯因比的影響，在同池田大作關于未來的“統(tǒng)一的世界”這一話題對話時，湯因比十分注意有著兩千年以上統(tǒng)治著廣闊版圖的中國民族的統(tǒng)治經驗。湯因比認為以“義”作為代表性的觀念，是中國獨特的秩序感覺的背景。為什么說是獨特的秩序感覺，湯因比沒有繼續(xù)往下分析，我認為大概不出如下幾點：一、中國沒有宗教，沒有一個統(tǒng)一的神或者說終極的價值體系來形成自然秩序，只能在人與人之間的關系上來構建秩序。二、中國并不是一個嚴格意義上的封建國家，并沒有嚴格意義上的貴族、平民和奴隸的階級劃分，世事無常，輪回流轉，今日的貴族說不定不多久就淪落為貧民，以致中國多少皇子王孫在世事變故中發(fā)愿來生不要生在王公貴族之家。沒有嚴格意義上的封建，也就沒有嚴格的等級秩序，人與人之間的關系就只能靠信義來維持秩序。三、中國也從來就不是一個法治國家，雖然也有律例，但家國乃是家天下，皇權始終是大于法權的，沒有法權的約束，有皇權或者代表皇權的人就可為所欲為，所以社會公約以義從道德的層面對人際雙方進行約束。西方文化是有神論為根基的文化，在古代是嚴格的封建制，在近現代是嚴格的法權民主制，其秩序的構成與中國傳統(tǒng)文化大異其趣，所以湯因比才對中國傳統(tǒng)文化產生一種獨特的秩序感覺。

當西方文化的發(fā)展在人際關系、人與自然的關系上出現種種異化的情況時，湯因比在與池田大作的對話中表現出了一種東方文化可以拯救西方文化之弊的思想傾向，作為東方人和佛教徒，池田大作本來就對中國儒家為核心的傳統(tǒng)文化十分熟悉了解，對湯因比的東方文化觀也就很容易產生共鳴。但我們也要看到，池田大作在現代思想家、文學家魯迅的影響下，對以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的現代意義問題，始終保持著一種清醒和警惕的態(tài)度。所以，一方面他由衷地贊美中國儒家文化的“義”，“每一種都是帶著人倫香氣的漂亮名詞”，“是應該被理解為人所應該踏步向前的正道，是人與社會之間不可欠缺的一種秩序感覺”，另一方面，他又說：“當然，不能忘記那種秩序感覺，一旦有哪一步錯了就會有使社會凝固和窒息的危險性的。魯迅在向‘禮教亦即儒家道德戰(zhàn)斗時曾指出，秦始皇、曹操等，說到底就是對那種秩序感覺的異端者，他高度評價他們?yōu)閯潟r代的改革者。魯迅對中國民族的傳統(tǒng)精神遺產，可以說是嚴厲地審視了禮教的負面。然而，象征著義的道德般的秩序感覺作為規(guī)限人間社會的規(guī)范，到底活在中國每個人心的深處吧！”池田大作既注意到中國傳統(tǒng)文化的負面因素，同時又指出傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層結構中的生命活力，這是一種辯證的文化史觀，對于我們如何對中國文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的轉化，為當前民族精神文化建設服務，無疑有著珍貴的啟示性。

三

《三國演義》之所以能夠被一代又一代的讀者喜愛，歷經數百年其魅力依然不減，除了其政治智慧和道德榜樣的力量外，更重要的還在于它的藝術成就。歷史上有不少書籍都是以顯示政治智慧和道德力量為目的的，但這些書大多都湮沒無聞了，獨獨《三國演義》能夠長盛不衰，就是因為《三國演義》的政治智慧和道德力量是通過高超的藝術手段表現出來的。池田大作對《三國演義》的藝術成就是極其贊賞的，在同金庸關于小說藝術的對話中，池田大作對《三國演義》的藝術特色進行了很精彩的評析。

《三國演義》最突出的一個藝術成就是它的故事性。前面所列舉的一個個故事，有的是中國歷史上實有其事，有的只是歷史上的一點因由，但無論是歷史上的事實，還是歷史上的一點因由，都被作者加以藝術的想象，被作者進行了藝術的處理。每個故事都可單獨成篇，人物個性鮮明，情節(jié)跌宕起伏，細節(jié)生動微妙，氣氛渲染濃烈，舒緩時清風白云，緊張時劍拔弩張。正是這種故事性使得《三國演義》無論在中國還是在日本，無論在古代還是在現代，都深受讀者的歡迎。正如池田大作所說的：“貴國的情況大概也一樣吧？特別是明代以后的庶民生活中，那種街頭巷尾說故事者在講《三國演義》，男女老少屏息靜聽的光景隨處可見。聽到孔明、劉備一方獲勝，喝彩之聲轟然，而講到曹操一方得勝，大家就頓腳大罵，為蜀國一方擔心不已。那并非朱子學派的勸善懲惡思想的影響，而是在庶民的心中浸泡發(fā)酵的小說所感染的結果吧！”池田大作這段話的意思其實就是指平民百姓之所以喜歡劉備和孔明，為他們的命運而擔憂，為他們的喜樂而喜樂，這并不是那些道德論者和儒學家們尊崇正統(tǒng)、昌揚仁愛的說教能夠達到的效果，而完全是三國故事本身的魅力所致。在池田大作看來，《三國演義》的故事性其核心就在于其戲劇性，也就是說《三國演義》能夠“充分發(fā)揮戲劇性效果，甚至在微小之處也下功夫”。如寫劉備三顧茅廬，一步一步把書中的主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場來，又如草船借箭寫箭，借東風寫風，也是一環(huán)一環(huán)地扣得很緊。這些故事作者不寫心理，但人物的心理在行動中表現得明明白白，作者不寫氣氛，但氣氛在情節(jié)的開展過程中濃云密布，作者不交待性格，但性格在語言和細節(jié)中纖毫畢現。所以，正是《三國演義》故事性的巨大魅力，使得池田大作在與金庸的對話中啟動了對近代西方小說發(fā)展趨勢的批判。19世紀末以來，在弗洛伊德精神分析學說和哲學上的解構主義的影響下，西方文學越來越重視細致入微的心理剖析，越來越重視人物深層心理結構中的無意識或潛意識的發(fā)掘，小說的故事性被放逐，小說往往以纖細的心理刻畫、時空交錯的敘述游戲為能事，小說越來越成為知識分子案頭分析的讀物而喪失其影響社會的歷史與故事的承載功能。池田大作對這種西方小說的發(fā)展趨勢是不以為然的，從藝術的趣味上來說，他更喜歡《三國演義》式的傳統(tǒng)的講究故事性的小說。所以，他對這種追求以細致的心理描寫為中心的文學潮流提出了批評，甚至不無悲觀地說：“文學家遨游宇宙般的想象力卻轉向以精雕細刻無聊、煩悶的日常瑣事，這也不意味著不可能產生超越以前的文學創(chuàng)作的作品嗎？”

《三國演義》另一個突出的藝術成就就是人物刻畫。池田大作對三國人物十分熟悉，信手拈來，如數家珍。他說：“在談到文學中具體人物的名字時最令人銘刻難忘。至少，我認為這是中國文學傳統(tǒng)中的特質?！度龂萘x》是最具這個特質象征意義的作品。它塑造出這樣的人物：智慧之人——諸葛亮；仁德之人——劉備；霸道之人——曹操；剛毅果斷之人——孫權；更有：信義英雄——關羽；真情的豪杰——張飛；英勇的戰(zhàn)將——趙云等等；一個個都堪稱是中國大陸孕育出來的氣宇軒昂的人物形象，而每一個人都是一部史詩和小說?！边@段評價從小說美學理論上看是很值得我們去關注的。首先，池田大作談到了中國文學傳統(tǒng)的特質問題。通常而言，中國古代的文學傳統(tǒng)就是抒情和言志的傳統(tǒng)，小說在古代其實被視之末技，被稱之為三教九流之物，并沒有進入中國的文學傳統(tǒng)中去。只是到了明清以后，以四大奇書為標志，小說顯示出對社會強大的影響力，正統(tǒng)的文學觀念才不得不對小說這種文學體裁另眼相看。由于小說源自于中國古代的說話、評書和講史，因而人物始終是小說的中心，情節(jié)的快速推進和前后照應始終是小說家們不敢輕視的描寫技巧。在中國古代小說的雛形《世說新語》中，作者就是以一個個個性鮮明的人物作為描寫中心的，寥寥數語，一個神態(tài)，一個細節(jié)，人物的性格就躍然紙上，栩栩如生，呼之欲出。這就是在千年的文學演進中構成的中國古代小說以人物為中心，以白描為特點的文學傳統(tǒng)。池田大作所指的中國文學傳統(tǒng)特質當指這一特色。其次，池田大作認為《三國演義》中的主要人物，一個個都是一部史詩和小說。這句評價其實頗含深意。一方面它看到了《三國演義》中人物塑造的一個特點，也是中國文學傳統(tǒng)的一種特質，即為了方便說書人的講史，照顧到時間的間斷和承續(xù)，中國古代小說往往每一個主要人物都有自己可以單獨成篇的性格發(fā)展史，所以每一個人都是一部小說。另一方面，中國的傳統(tǒng)小說雖源自講史，但不唯講史，小說中往往貫注著作者的歷史觀念和人生覺悟?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚”，“青山遮不住，畢竟東流去”，不僅是小說中間到處嵌有精彩的詩句，而且在立意之間就已經在人物的命運沉浮中滿蓄人生的虛無與世事的悲涼。這就是小說的詩意所在，也就是池田大作所說的人物的史詩性。池田大作對《三國演義》中人物的史詩性是十分贊賞的，所以，他在談到“諸葛亮、劉玄德是理想主義者，《三國演義》中，曹操宛如現實主義者，有一種非要打敗他們那些理想主義的悲哀”時，充滿了對歷史理性總要戰(zhàn)勝詩學正義的一種惋惜和無可奈何。其實，吉川英治也說過“《三國演義》中有詩”，池田大作的這些認識或許受到吉川英治的影響。從觀點本身的深度而言，它們或許算不上什么有其特殊貢獻的新見，但從一個外國人對中國傳統(tǒng)小說的了解而言，這已經是很富有專業(yè)感的評論了，它們說明池田大作對《三國演義》的了解的確不只是像一般讀者出于興趣而閱讀，而是像他所說的隨著恩師把《三國演義》當做人生的智慧和奮斗的指南來讀的。

此外，池田大作對《三國演義》還有一些很富智慧的評論，這里也可略舉一二。如他對戰(zhàn)將趙云的評論：“我注意到在‘武功方面，趙云可說是《三國演義》中所出現的人物中少見的，長壽而得‘大往生，像睡眠一樣安詳地逝世。一個人什么時候會死，是無人可以知道的。關羽也罷，張飛也罷，都是死于非命，戲劇性的死去，與趙云之死實大有不同。對于人來說，有所謂雖死猶生，關羽與張飛可謂如此，然而，趙云之死卻非豪杰般的壯烈而是平凡之死，這種印象予人十分強烈。”在《三國演義》中，趙云出生入死，戰(zhàn)功卓越，小說曾有許多英雄故事是以他為主角的，但他得以壽終正寢，雖然小說寫他的死時是在孔明出師中原之際，狂風刮斷庭前大樹以作預兆，但他的死畢竟看去平凡，池田大作也許是從這種強烈的對比中獲得一種強烈的感覺，從而引發(fā)出了關于人的長壽問題的議論，指出“長壽是其人的人生樣相，思想成熟的程度，以至對后世所具影響的一點，是帶有相當的決定性意味的”。池田大作也曾說：“《三國演義》是名言、名句的寶庫??！譬如‘軍中無戲言，‘揮淚斬馬謖，‘死孔明嚇走生仲達，‘合久必分，分久必合，等等，令人浮想聯(lián)翩?！边@種感覺也是相當準確的，中國文化中有許許多多精辟的名言名句都出自《三國演義》，這些名言名句乃是中國政治智慧和人生智慧的結晶，經過歷史的洗練，后來成為中國文化傳統(tǒng)中最著名的成語或諺語。這些名言名句對中外文化影響之深廣，說明《三國演義》不僅是文化流布承襲的結晶，而且它自己本身也成為民族文化的一個鮮活的源頭。

（本文寫作得到日本創(chuàng)價大學中日友好學術研究資助計劃資助）