胡金木

摘要：人是一種充滿緊張關(guān)系的雙重生命體，時刻處于自然生命與精神生命、個體生命與群體生命的倫理糾纏之中，他們需要道德規(guī)范來守護生命的自由發(fā)展。但在規(guī)范至上的傳統(tǒng)社會中，道德規(guī)范獲得了絕對化的權(quán)威地位，道德教育充滿了精神生命對自然生命的蔑視與壓制、群體生命對個體生命的支配與控制。在規(guī)范與自由之間，生命化德育強調(diào)的是群己相依、身心相宜的生命狀態(tài)，以期從規(guī)范至上對生命自由的僭越中走出。

關(guān)鍵詞：道德規(guī)范；生命自由；道德教育；關(guān)懷生命

中圖分類號：G410文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-6124(2009)01-0039-04

道德規(guī)范與生命自由發(fā)展之間究竟是怎樣的關(guān)系呢?守護抑或“看守”?那么，道德教育又如何從規(guī)范至上對生命自由的僭越中走出呢?走向生命化的道德教育是其可行的道路嗎?

人是一種充滿緊張關(guān)系的生命體，既充滿了個體生命與群體生命的糾纏，又處于自然生命與精神生命的對立與統(tǒng)一之中。也正是由于生命的雙重性，生命的自由發(fā)展需要道德的守護。但在道德教育中卻蘊藏著一種規(guī)范至上的危險，使人走上奴役之路。在生命化德育中，道德教育從規(guī)范至上對生命自由的僭越中走出，使人重新踏上自由的路途。

一、道德規(guī)范：生命自由發(fā)展之所需

1.源于生命的道德規(guī)范

我們?yōu)楹涡枰赖?那是因為人是一種充滿緊張關(guān)系的雙重生命體，既處于生理生命與精神生命的對立與統(tǒng)一之中，又充滿了個體生命與群體生命的糾纏。正是由于生命的雙重性，決定了生命的自由發(fā)展需要道德的守護，道德是生命發(fā)展的需要。若失卻了道德的守護，人將淪落為禽獸，將會出現(xiàn)人對人像狼一樣的狀態(tài)，情欲對于精神、占有對于共生將表現(xiàn)為絕對的支配，群與己、人與人、身與心將處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人類將毀于自我相殘。

一方面，自然生命與精神生命之間存在著一種摩擦，處于一種緊張關(guān)系之中。自然生命的滿足還帶有動物性，表現(xiàn)為一種原始欲望的滿足，一種盲目的生理本能沖動，具有一定的破壞性。所以人類要實現(xiàn)對自然生命的超越，去除人類先天的弱點如“獸性”，擺脫動物式的生活，使自然生命與精神生命的關(guān)系從緊張走向和諧，就需要道德的出場，離開了道德，生命將處于虛無之中。如有學(xué)者認(rèn)為：“人類本性中感性和理性、動物本能和人類理智之間的對立沖突及其統(tǒng)一，這是道德起源的最初發(fā)生地?！?/p>

另一方面，個體生命與群體生命之間存在著一種張力，處于一種矛盾糾纏之中。由于人是一種關(guān)系性的存在，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。作為個體，必須保持自己的生命力，而生命的保持依賴于利益的滿足，人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生沖突。為了保持個體生命與群體生命的和諧，為了保持社會生活的繼續(xù)存在，這就需要一種規(guī)范來對此進(jìn)行調(diào)節(jié)。在一定意義上，“道德都是人的需要的產(chǎn)物，實質(zhì)上是一種人際關(guān)系的調(diào)節(jié)機制和協(xié)調(diào)方式，也是一種人的自我完善和自我發(fā)展的方式；它是人類為了滿足個體與群體生存和繁衍的需要，協(xié)調(diào)相互關(guān)系、求得共同發(fā)展的需要，以及自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的需要，而確定的一種平衡機制和實現(xiàn)方式”。

雙重生命的緊張關(guān)系決定了人類生命的發(fā)展需要道德的守護，人類生活離不開道德，人們?nèi)羧鄙倭说赖碌氖刈o，人類將受制于自然欲望的奴役，迷戀于物質(zhì)，造成肉身的沉重，勢必處于一種下墜的狀態(tài)?！暗赖戮褪侨说纳降幕疽缿{與價值向度。在某種意義上，人正是依憑道德而成為人，道德性乃是人之為人的基本屬性，生命依憑道德性的逐漸獲致而使人不斷地超越其自然的肉身存在，成為德性價值的存在，道德與生命相伴相隨?！钡赖率侨祟愖匀簧c精神生命得以保存與發(fā)展的需要，是個體生命力與群體生命力不斷擴充、不斷充盈的前提。

2.為了自由的道德規(guī)范

“人們總想用不正當(dāng)?shù)男袨閬戆l(fā)財致富。他們彼此明搶暗偷，甚至對神圣的或公共的財產(chǎn)也不放過……那時整個城邦就會遭到一種不治之癥的降臨，不久便會喪失自由，誘發(fā)戰(zhàn)爭和自相殘殺的斗爭，而使許許多多的人毀滅于他們的青春時代?！?/p>

道德作為一種規(guī)范，是生命自由發(fā)展的需要，但道德只具有手段上的意義，是為生命的自由和諧發(fā)展?fàn)I造一種健康而富有張力的秩序。人們在社會生活中，不同的個體、不同的群體以及個體與群體之間的行為必須建立在一定的社會秩序的基礎(chǔ)之上，“如果不存在秩序、一貫性和恒常性的話，則任何人都不可能從事其事業(yè)，甚或不可能滿足其最基本的需求”。道德就是通過傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論與個人良心等來維持一定的社會秩序，保持社會的穩(wěn)定與和諧，為個體的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的道德環(huán)境。可見，在一定規(guī)范的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)人類生命的自由發(fā)展，才是道德存在的終極目標(biāo)，道德是為“生命”而存在的，生命的完善與自由發(fā)展是道德存在的終極理由。

從這種意義上說，道德秩序本身不是目的，更不是通過壓抑人性來建立某種道德規(guī)范，而是幫助人不斷地提升自己的人性，實現(xiàn)生命的自由發(fā)展?！暗赖率冀K都在為人類倡導(dǎo)著一種理性精神，通過這種理性精神的培育幫助人類克服人自身的動物性，不斷地改造著人性之中所包含的“獸性”，不斷地幫助人們克服人性的弱點，不斷地促使著‘人成為一個真正意義上的‘人，成為一個‘純粹的人?！钡赖虏恢皇切纬闪己玫纳鐣刃颍亲畲笙薅鹊卮龠M(jìn)生命的自由發(fā)展。

自由是人的類本性，道德是完善自由本性的必要手段，只有在道德的守護下，生命的自由本性才能得以彰顯。道德是對自由的一種保護，離開了道德的自由是危險的，就會使人陷入盲目的本能沖動之中，生活在地獄之城中，他人就會是你的地獄。道德是自由的底線，作為特殊規(guī)范的道德把任意妄為排除在自由之外，若沒有道德的守護，自由就會走向反面。但自由是道德的靈魂，脫離了自由的道德是僵死的，就會落入規(guī)訓(xùn)化的境遇，違反人類自由本性的道德規(guī)范是對道德的一種羞辱，如要求人們跪拜在上帝面前的基督教道德。

人類的每一次超越(無論是從自然的依賴關(guān)系中走出，還是站著與上帝說話)都是在自由的呼喚下，對自由的渴望成為人類不斷躍進(jìn)的動力，但正是由于道德為人類發(fā)展保駕護航，人類才不會讓奢望成為支配一切的上帝，才會落得自由身。

二、規(guī)范至上：道德教育蘊藏的一種使人走向奴役的危險

1.自由的背離：遠(yuǎn)離生命的危險

道德規(guī)范是人類社會生活不可缺少的，就如象棋規(guī)則對于象棋一樣，離開了一定的道德規(guī)范我們的社會就會發(fā)生紊亂。道德為人們的行為提供了一套準(zhǔn)則和相應(yīng)的活動模式。在康德看來，道德表現(xiàn)為一種普遍的道德律令，猶如頭頂上的星空一樣值得敬畏。這樣，人們該做什么，不該做什么，該怎么做，都有了一定限制，人們只能在一定的軌道內(nèi)行事，否則就是越軌，就會視為不道德。可見，道德具有約束性、規(guī)范性等特點。在一定意義上，規(guī)范是對行為的一種約束和限制，這就蘊

藏著一種規(guī)范至上、秩序第一的危險，規(guī)范會成為自由的對立面，會對一部分人造成壓制、奴役，會侵害個體的部分自由。

可見，道德在本意上是想通過形成一定的秩序，使個體生命與群體生命實現(xiàn)共生共融，達(dá)到身心相宜的自由狀態(tài)，從而促進(jìn)生命的自由發(fā)展。但其本身所具有的約束性與規(guī)范性卻蘊藏著一種規(guī)范至上的危險：在個體與群體之間，群體生命對個體生命的壓迫與強制；在身體與精神之間，精神生命對身體生命的漠視與壓制。而在傳統(tǒng)道德及道德教育中，個體與群體、身體與精神等成為二元對立的矛盾體，充斥著對生命自由的漠視，對個體生命獨特性的忽視以及對生理生命的打壓，處于生命的對立面。

自由，無論是積極自由還是消極自由，無論是群體自由還是個體自由，都強調(diào)個體不僅要免于干預(yù)、支配、強制、奴役等，還要能夠主動地選擇、積極地行動；不僅表現(xiàn)為一種外在障礙不在場的狀態(tài)，還表現(xiàn)為內(nèi)在精神的不斷充盈?？墒牵半S著群體的擴大和規(guī)范性的加強，規(guī)范的教育可能演變成強制、支配、役使、引誘、統(tǒng)治、處置、壓迫、訓(xùn)練等，這些都是在規(guī)訓(xùn)的譜系中的”。

道德教育在背離自由的同時，也漸漸遠(yuǎn)離了自由而強健、獨特而多樣、身心相宜的個體生命。這種危險在傳統(tǒng)道德教育中表現(xiàn)得尤為明顯，如在秩序與自由之間，傳統(tǒng)德育更重視規(guī)范的傳授，穩(wěn)定社會秩序的形成，忽視了生命的自由本性，漠視了個體的自由，遮蔽了活生生的個體生命，以群體的規(guī)范為最高準(zhǔn)則，認(rèn)為道德規(guī)范是至高無上的，神圣不可侵犯的，這往往會導(dǎo)致一種規(guī)訓(xùn)化。

2.規(guī)范至上：傳統(tǒng)道德教育的一種傾向

在規(guī)范至上的傳統(tǒng)社會中，道德規(guī)范獲得了絕對化的權(quán)威地位，對秩序的追求成為道德教育的惟一旨趣，道德教育充滿了對生命的支配、控制、處置、壓制，它使自然生命失去了自由，使人的精神生命處于一種奴役之中。道德規(guī)范的絕對化致使道德異化為一堆堆調(diào)節(jié)人際關(guān)系的公式，如“你應(yīng)該這樣……”，“你不應(yīng)該那樣……”，把道德等同于調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的“客觀”規(guī)范，把道德教育等同于規(guī)范的掌握與應(yīng)用，極端時，甚至把道德政治化，道德教育成為政治視野中意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，以維護統(tǒng)治階級的利益和鞏固既有社會的穩(wěn)定。在這種情況下，道德和道德教育無疑成為人的“異化”的工具，成為“扼殺”生命的“元兇”。道德規(guī)范就意味著一種凌越于生命之上的、脫離生命的自由本性的約束機制，或是通過引誘，如遵從可以獲得好處；或是通過暴力，如各種壓制、強迫使之屈從?！暗赖履耸欠堑赖滦缘慕Y(jié)果”，也許尼采一語道破了規(guī)范性道德教育的實質(zhì)。

魯迅從歪歪斜斜的“仁義道德”中看出了密密麻麻的“吃人”，正如魯迅所言，傳統(tǒng)道德是一種“吃人”的道德，傳統(tǒng)德育是一種泯滅人性、壓制生命、禁錮生命的德育。人們只能在固有的道德規(guī)范內(nèi)行事，不可越雷池半步，否則就是“無禮”、不道德，人只有“應(yīng)該”而沒有“愿意”，只有“服從”而沒有“選擇”。這樣，傳統(tǒng)道德教育異化成了一種強制，除了服從，就是強制，而根本沒有自由可言。如古代社會為了維護一定的統(tǒng)治秩序，非常重視道德教化，試圖通過道德教育來形成一定的社會統(tǒng)治秩序，如君尊臣卑、長幼有序、夫婦有別等。

傳統(tǒng)道德教育，忽略了秩序的形成并不是道德教育的終極目的所在，忽視了只有在維護自由的名義下道德秩序才有存在的價值。雖然道德教育需要傳授一定的道德規(guī)范，養(yǎng)成符合一定規(guī)范的行為，但規(guī)范不是目的，只是個體生命的保存與擴充的手段。而傳統(tǒng)道德教育則異化為一種規(guī)范的教育，以傳授規(guī)范和秩序的形成為至高目的，而沒有認(rèn)識到規(guī)范或秩序只具有手段的價值，規(guī)范只是人們實現(xiàn)自由的保障，自由的實現(xiàn)才具有終極價值。

三、生命化道德教育：從規(guī)范至上對生命自由的僭越中走出

1.我們?nèi)绾蚊庥诘赖乱?guī)范的強制呢

由上分析可知，道德在維護生命自由發(fā)展的同時，也蘊藏著一種背離生命自由的危險，這在傳統(tǒng)道德教育中表現(xiàn)得尤為明顯，傳統(tǒng)道德教育則異化為一種規(guī)范的教育和道德規(guī)范掌握為旨?xì)w，以道德知識灌輸為手段，以傳授規(guī)范和秩序的形成為至高目的，而沒有認(rèn)識到規(guī)范或秩序只具有手段的價值。在這種道德教育范式下，規(guī)范的至上性嚴(yán)重威脅到了生命的自由，并造成了對自由的僭越?！敖逃仁亲杂珊托腋５脑慈彩菍嵤┛刂频脑搭^。”那么，我們?nèi)绾握业揭粭l途徑，使教育成為自由的而不是控制的源頭呢?我們?nèi)绾蚊庥诘赖乱?guī)范的強制呢?如何實現(xiàn)道德及道德教育的本真回歸呢?

欲擺脫危險，道德教育何為?也許只有立足生命立場，才能走出傳統(tǒng)德育忽視生命的危險。立足生命立場，在批判傳統(tǒng)德育規(guī)范秩序至上的基礎(chǔ)上，力圖超越傳統(tǒng)二元對立式的道德教育。在秩序與自由之間，從規(guī)范至上對生命自由的僭越中走出，使自由成為道德教育的不懈追求。

面對生命，道德及道德教育又如何體現(xiàn)對生命的關(guān)懷呢?道德及道德教育合理與否，主要看它能否使人性得到自由的體現(xiàn)，有利于人的自由本質(zhì)的展開。道德教育是直面生命的活動，是人類生命保存與發(fā)展、提升與超越、和諧與共生的需要，是人類不斷完善自身生命的產(chǎn)物。試問若離開了自由，道德教育還有存在的理由嗎?也只有在自由的視野中，靈動的生命才能免于外在的強制與內(nèi)心的野蠻，道德教育才能回歸本真，完成其使命——使人不斷地走向自由，生命之花燦爛盛開。

在生命的視野中，生命具有至上性，人是目的而非手段，道德教育是為了生命自由發(fā)展服務(wù)的。道德秩序本身不是目的，更不是通過壓抑人性來建立某種道德規(guī)范，而是幫助人不斷地提升自己的人性，最大限度地促進(jìn)生命的自由發(fā)展。可見，道德是為“人”而存在的，實現(xiàn)人類生命的完善與自由發(fā)展，才是道德及道德教育存在的終極理由。

2.生命自由：生命化德育的訴求

何謂自由，爭論諸多，但普遍認(rèn)為自由是人的類本性，人是被判有自由徒刑的動物，一部人類發(fā)展史就是一部人類不斷追求自由的歷史，自由就是人本身。

以賽亞·柏林在《論兩種自由的概念》中提出了消極自由與積極自由的概念，這成為探討自由所不能逾越的經(jīng)典定義：“消極自由是指一個人按照自己的意愿做任何事而不被他人干涉，而積極自由是控制或參與公共決策的權(quán)利?！惫苏J(rèn)為自由是“一些人對另一些人所施以的強制，在社會中被減少至最小可能之程度”；密爾認(rèn)為“惟一實稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力”。

在英語中，liberty還是freedom都有自由之義，雖然彼此有很大差異，但從“自由”詞源上看，“無論是liberty還是free-dom，其核心是指一種廣泛的‘免于……和‘能夠……的態(tài)度、能力和權(quán)利”。

可見，自由有兩個維度，一是免于干涉的維度，即“free-dom from……”，一個人按照自己的意志和想法去行動，而不

被他人所干涉，“不得借用任何理由對他們實行強迫”；二是自我實現(xiàn)的維度，即“freedom to……”，一個人能夠“擁有自我實現(xiàn)的機會”，獲得足夠的力量去不斷地實現(xiàn)自我認(rèn)同的理想，“我希望成為我自己的意志，而不是別人意志的工具”。

在生命的視域中，自由即生命的自由。自由是生命發(fā)展的自由，是一種生命免于群體強制、彰顯自我的狀態(tài)；是一種在自然生命的基礎(chǔ)上實現(xiàn)精神超越、追求意義的過程；是一種群與己及身與心和諧、相依、相宜的狀態(tài)。

在生命化德育中，自由是一種群體壓迫性力量不在場，個體生命獨特性得以自然生成，免于壓制，自我實現(xiàn)的狀態(tài)；是一種生命共融、和諧、和而不同的生命狀態(tài)。個體生命與群體生命之間是一種相依、共生的關(guān)系，而不是一種“壓迫性群體”與“占有式個體”的緊張關(guān)系。身體與精神之間，自然生命與精神生命之間是一種相宜、超越的關(guān)系，不是一種“低賤的身體”與“高貴的精神”的緊張關(guān)系。

首先，個體生命與群體生命之間是一種相依、共生的關(guān)系，不是一種“壓迫性群體”與“占有式個體”的緊張關(guān)系。在社會生活中，人的生命一般在兩個層面展開：群體生命層面，個人是作為群體的一份子而存在；個體生命層面，個人作為具有獨特價值的個體而存在。

道德教育中，個體生命之間的獨特性與群體生命之間的普遍性相統(tǒng)一，實現(xiàn)個體生命與群體生命共融，關(guān)注的是共生性“主體性”道德人格的養(yǎng)成，以從群體生命至上對個體生命的干涉中走出。個體生命開始彰顯，走向類主體成為應(yīng)然的道德價值取向，以實現(xiàn)個體生命與群體生命共融。道德教育關(guān)注的是共生性的“主體性”道德人格的養(yǎng)成，自由精神的回歸，生命處于和諧中。面對色彩斑斕的生命體，道德教育不能采取模式化、規(guī)范化的措施，那樣只會造成對生命的漠視，對自由的遮蔽。

其次，身體與精神之間，自然生命與精神生命之間是一種相宜、超越的關(guān)系，不是一種“低賤的身體”與“高貴的精神”的緊張關(guān)系。在生命的視野中，自由是人的自然生命不受損害的自由，自然生命的保存與發(fā)展是自由的基本層次。自然生命首要的是免予干預(yù)與強制，次之是要創(chuàng)造條件使自然生命獲得積極的發(fā)展。而人不能僅僅停留于自然生命層面，人具有超越的本性，精神生命的超越與提升是自由的理想層面。這也表現(xiàn)在兩個方面，一是精神生命免予奴役與支配，二是精神生命積極的自我實現(xiàn)的自由?？梢?，真正的自由是在尊重自然生命的基礎(chǔ)上，不斷地超越自然生命，實現(xiàn)精神生命的提升與充盈的自由。

道德教育是自然生命的延續(xù)與精神生命的充盈的需要。任何道德教育都不得以任何理由傷害任何人的身體，只能建立在對自然生命的呵護、對正常自然需要尊重的基礎(chǔ)上。為自然生命的保存創(chuàng)造一定的條件，這是最低層次的自由。道德教育的使命還在于提升人的生命品質(zhì)，使人從本能的束縛狀態(tài)中解放出來，成為生命活動的主宰，而不是淪落為生命本能的奴隸，實現(xiàn)精神生命的提升與超越，不斷地生成，不斷地發(fā)展，不斷地實現(xiàn)自我。人是雙重生命體，生命將在個體與群體兩個方面展開，表現(xiàn)為個體生命與群體生命的共生共融。社群性也是人區(qū)別于動物的又一特征，它彰顯了人的生命高貴，但以群體生命的普遍性來壓制個體生命的獨特性也是站不住腳的。同時，生命是自然生命與精神生命的雙重統(tǒng)一體，自然生命是人與動物共有的，而精神生命是人獨有的，是人何以為人的根據(jù)。作為生命不可或缺的兩個方面都是重要的，以對自然生命的壓制來換取精神生命的自由是值得懷疑的。