虎軼飛

摘 要：中國現(xiàn)代文學(xué)中從“五四”開始，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)母親的刻畫也逐漸變化，大致經(jīng)過了被期待、被神話的母親、被奴役被漠視的母親、覺悟中堅(jiān)強(qiáng)起來的母親等幾類形象，母親形象也經(jīng)歷了從神化走向現(xiàn)實(shí)性再走向人性的演變。它是現(xiàn)代文學(xué)正趨于成熟的表現(xiàn)，也是中國女性、母親走向成熟的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：母親形象 母性 現(xiàn)代文學(xué)

“母親”這個(gè)概念是人類集體無意識(shí)的產(chǎn)物，而不僅僅是哪一個(gè)人的母親的具體的形象或特征。它對(duì)于不同階級(jí)、不同階層的人都是相同的，它在所有人的概念中都是自我生命的守護(hù)者，是感到和諧、溫暖的對(duì)象。以母愛為標(biāo)志的母親在我們的意識(shí)與潛意識(shí)中都成了我們生命所渴求的理想境界。因此，對(duì)母親命運(yùn)的關(guān)注就是對(duì)整個(gè)人類的關(guān)注。

一、現(xiàn)代文學(xué)中被期待、被神話的母親形象

“五四”時(shí)期以冰心為代表的一些作家從人道主義思想出發(fā)，高舉“愛與美”的旗幟，著重表現(xiàn)母親高尚、圣潔、美好、充滿詩意的情感世界而塑造的理想母親形象。冰心筆下的母親，全身彌漫著愛的光輝。她慈祥、善良、愛自己的孩子，她圣潔、完美、像天使在人間。這些愛的化身的母親，以崇高偉大的母愛，喚醒了人生迷途仿徨消沉的現(xiàn)代青年，撥開籠罩在他們心頭對(duì)人間愛的懷疑的陰云，給他們以心靈的溫暖和人生的指引。這一類母親和母愛，同時(shí)又是理想的，完美的。作者完全是把她作為中華民族傳統(tǒng)人格的理想典型，來加以再現(xiàn)的。她是中國人心目中完美人性的象征。因此，由這樣的母親所給予的愛，就不是世態(tài)炎涼的現(xiàn)存社會(huì)中，人與人之間那種世俗之愛所能比擬的，她是溫暖的化身，災(zāi)難的庇護(hù)者，是無私的奉獻(xiàn)和不斷的自我犧牲，是現(xiàn)實(shí)人生中唯一不帶勢(shì)力的愛，甚至誠與永恒，并“不因著萬物毀滅而變更”。(冰心：《寄小讀者·通訊十》)這樣的母親和母愛，籠罩著神性的光輝，它己經(jīng)超越了母性傳統(tǒng)中只限于親子之愛的狹隘母性，因?yàn)閻圩约旱膬号萍疤煜碌膬号?，因?yàn)閻圩约旱哪赣H而推及天下的母親。它是人們心目中對(duì)美的呼喚，對(duì)愛的呼喚，它己上升為一種博愛。冰心極力張揚(yáng)母愛救世、救己的偉大力量，正是在這個(gè)意義上為我們重塑了一個(gè)母親神話。

從現(xiàn)實(shí)層面上來說，體現(xiàn)了“五四”的人類意識(shí)和女性自救意識(shí)的覺醒。雖然這種以母愛拯救人類苦難的思想至今都有意義，但在現(xiàn)實(shí)中，卻終究是個(gè)神話，只能詩意的存在著，存在人們的夢(mèng)中、期待中。

二、現(xiàn)實(shí)中被奴役、被漠視的母親形象

“五四”時(shí)期的人在覺醒后對(duì)理想母親的熱切盼望和呼喚，僅在“五四”時(shí)期輝煌一時(shí)。到了二十年代，隨著鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，人們將關(guān)注的眼光投向現(xiàn)實(shí)人生時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)中國的母親在當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)中，處于何等悲慘、痛苦的生存狀態(tài)中。對(duì)母親真實(shí)處境---奴隸地位的描寫成為作家們自覺的藝術(shù)追求。

從魯迅筆下的祥林嫂、單四嫂子，到凌叔華筆下的楊媽，柔石筆下的春寶娘，再到艾青筆下的大堰河，蕭紅筆下的黃良子、金枝。中國現(xiàn)代文學(xué)的作家從社會(huì)寫實(shí)的角度揭示了一個(gè)個(gè)母親凄慘悲涼的生存境況，為讀者雕塑了一尊尊勤勞、善良、忍辱負(fù)重的苦難母親塑像。子女是母親的心頭肉，這句中國的口頭語恰切地說明了子女與母親在肉體上和精神上的密切關(guān)系，更道出了兒女在母親的心中和生活中的重要性。失去兒子猶如割母親的心頭肉，是母親生命中最痛苦的一件事。祥林嫂的兒子被狼吃掉，單四嫂子的兒子害病致死，黃良子的兒子小良子被河水淹死，春寶娘的女兒被自己的爸爸燙死，金枝的女兒小金枝被自己的爸爸摔死。這一幕幕人世間最凄慘的悲劇，在這些苦難的母親生活中上演著。

作為一個(gè)母親，在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，她們連最基本的擁有并養(yǎng)育自己的兒女的愿望都無法滿足，她們被剝奪了一切，只剩下作母親的唯一的愿望，可這唯一的欲求也被現(xiàn)實(shí)侵吞了，她們徹底絕望了，失去了活下去的支柱和希望。本來是這樣值得同情、為之哭泣的母親，在當(dāng)時(shí)殘酷的環(huán)境中，處于其中的人心也變得殘酷、麻木。祥林嫂的阿毛的故事和悲慘命運(yùn)，只供人們玩味和消遣，“咀嚼和鑒賞”，沒有人真正的同情。單四嫂子失去寶兒，喪子之痛咬噬著寡婦的心，可是對(duì)于她的痛苦，麻木不仁的人們卻熟視無睹，習(xí)以為常，對(duì)于一個(gè)處于悲苦中的寡母，卻只有淫邪之心。在柔石的《為奴隸的母親》和蕭紅的《生死場(chǎng)》中，一個(gè)剛剛落地的春寶娘的女兒，一個(gè)是才一個(gè)多月的小金枝，活生生的生命，卻被殘忍的喪失人性的父親給害死。在這里，母愛和母性的被漠視、裹讀和毀滅，以及母親的價(jià)值尊嚴(yán)幼者生命的被淡漠構(gòu)成了一首首母愛的悲歌。

三、覺悟中堅(jiān)強(qiáng)起來的母親形象

魯迅說過，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。覺悟型母親最可貴的是，她們沒有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，沒有在悲哀中徹底沉淪。她們?cè)谕纯嘀虚_始了反抗，在反抗中開始了覺醒，在覺醒中變得堅(jiān)強(qiáng)。覺醒后的母親，不僅成為兒女溫暖的避風(fēng)港，而且逐漸成為兒女們堅(jiān)強(qiáng)的精神后盾。母親，開始改變以往的沉默的奴隸形象，開始和兒女們站在一起，站在時(shí)代的大風(fēng)大浪中，并肩戰(zhàn)斗。她們的覺醒，標(biāo)志著中國女性的覺醒、民族的覺醒，國家的希望。這是時(shí)代環(huán)境對(duì)母親的號(hào)召，也是時(shí)代環(huán)境塑造了她們。母親內(nèi)心深處原始母性力量的爆發(fā)是巨大的。深深的母愛，偉大的母性，是她們覺醒的心理基礎(chǔ)和情感動(dòng)力。母親，從需要被救贖的客體變成了革命的主體。

丁玲《母親》中的曼貞，她當(dāng)時(shí)面臨的不是民族危機(jī)，主要是生活的壓力，喪夫的悲痛，傳統(tǒng)社會(huì)的性別歧視和壓迫。但要將幼小的兒女帶大的責(zé)任感使她的忍耐力增強(qiáng)起來，有了生存下去的精神支柱。女學(xué)的開辦喚起了她壓抑多年的求學(xué)愿望，女先生的開導(dǎo)堅(jiān)定了她的信心，她終于勇敢的邁出了上學(xué)的第一步。艱難的放腳，堅(jiān)毅地上體育課，在女性解放的道路上一步一步地邁進(jìn)。后來對(duì)社會(huì)革命也發(fā)生了興趣。雖然帶著兩個(gè)孩子，有許多瑣碎的事纏著她，但她總是拼命的保持進(jìn)步。在當(dāng)時(shí)深受“女子無才便是德”影響的社會(huì)，一個(gè)三十一歲的寡婦帶著女兒同時(shí)上學(xué)，這需要多大的勇氣。面對(duì)家人的反對(duì)和外界的嘲諷，她沒有屈服。母愛的力量支撐著她的信念，她教女兒寫字，并且“她一定要脫去那件奶奶的袍褂，而穿起一件農(nóng)婦的，一個(gè)能干的母親的衣服。”曼貞終于從一個(gè)軟弱的舊式女子成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立、自主、堅(jiān)強(qiáng)的母親。她所具有的“男女平等”的性別觀念及其具體作法已經(jīng)有了覺醒的中國母親卓越的性別自覺。

時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親。這是時(shí)代環(huán)境的變化、社會(huì)主流話語形態(tài)的變化促使作家拿起手中的筆，去反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活和人物生存狀態(tài)和精神面貌的變化。

結(jié)語：隨著對(duì)民族性格與民族心理的把握日益準(zhǔn)確，作家們?cè)诳坍嬆赣H形象時(shí)，對(duì)民族語言的運(yùn)用也逐漸圓熟。語言與形式到內(nèi)容的逐步變革都是中國現(xiàn)代文學(xué)參與世界文學(xué)的創(chuàng)造，逐步走向成熟的標(biāo)志。另外，母親形象從苦難麻木到逐漸覺悟，這是中國現(xiàn)實(shí)條件的變化，這標(biāo)志著作家們開始對(duì)女性命運(yùn)的思考由外在的生存條件轉(zhuǎn)到了內(nèi)在的精神生活。這是中國現(xiàn)代化的表現(xiàn)，也是中國女性、母親走向成熟的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《女性意識(shí)新論—蘇醒中的女性》，金一虹著，南京：南京大學(xué)出版社，1999年

[2]張建秒編：《中國現(xiàn)代文學(xué)女作家的母愛話語研究》[J]福建師范大學(xué)，2006年