華文文學(xué)研究，要作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科來建設(shè)，還必須進(jìn)一步弄清楚三個(gè)基本問題，一是它研究什么，二是它由誰來研究，三是它為誰而研究。

華文文學(xué)在早期，研究對(duì)象主要是港臺(tái)文學(xué)，后來擴(kuò)大到臺(tái)港澳文學(xué)，再后來由于有非臺(tái)港澳文學(xué)參與進(jìn)來，進(jìn)而稱為海外華文文學(xué)或世界華文文學(xué)。從學(xué)科的這一發(fā)展過程看，當(dāng)它主要研究臺(tái)港澳文學(xué)時(shí)，其實(shí)是帶著明顯的作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的一種補(bǔ)充來研究的意味，研究者也大多是一些原來從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究或比較文學(xué)研究的學(xué)者。今天，相當(dāng)一部分的華文文學(xué)研究其實(shí)還是沿著這樣的方向在進(jìn)行。比如，我們研究中國(guó)新文學(xué)如何在海外的華人圈子里流傳，研究海外的華文文學(xué)與中華民族的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，研究海外華文文學(xué)的主題、修辭技巧、藝術(shù)風(fēng)格，研究海外某一地區(qū)的華文文學(xué)，對(duì)海外不同區(qū)域的華文文學(xué)進(jìn)行比較等等，除了研究對(duì)象換成了海外華文文學(xué)，在研究理念及研究方法上其實(shí)與研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)沒有什么兩樣。有些海外華文文學(xué)的作者是剛剛出國(guó)的，或者是不斷地來往于中國(guó)和外國(guó)的，研究他們的創(chuàng)作，幾乎與研究中國(guó)當(dāng)代作家沒有區(qū)別。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題：如果我們沒有凝煉出作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科所應(yīng)該具有的研究理念和研究方法，并自覺地加以運(yùn)用，而僅僅是沿用研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理念和方法來研究海外華文文學(xué)，那么這樣的研究充其量也只是擴(kuò)大了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的版圖，對(duì)于華文文學(xué)研究作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的生成和發(fā)展是沒有什么特別重要的意義的。曾有研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者主張把世界范圍內(nèi)用華文創(chuàng)作的所有作品都包括到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中來，寫一部完整的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。無疑，這不僅事實(shí)上做不到，而且包含著我們自己也不曾意識(shí)到的，卻會(huì)被別的國(guó)家和民族誤解為大國(guó)沙文主義的意念。不過，如果僅從學(xué)理上說，沿用中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究理念和研究方法來研究華文文學(xué)，即把海外華文文學(xué)視為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在海外的發(fā)展，前述的主張似乎也不能說沒有一點(diǎn)道理。

這就產(chǎn)生了華文文學(xué)研究的上述三個(gè)基本問題。第一就是它作為一個(gè)學(xué)科，要研究些什么？是研究海外不同地區(qū)的華文文學(xué)中的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)現(xiàn)象？研究中國(guó)文學(xué)，包括中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在海外華人區(qū)的傳播與接受？研究一個(gè)區(qū)域的華文文學(xué)與所在國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系？研究華文作家的雙重身份及敘事策略？毫無疑問，這些都需要研究，但我們必須十分清楚，我們不是為了擴(kuò)充中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)譜系而來研究華文文學(xué)這些問題的，否則就無法與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究區(qū)別開來，那樣即使做得再好，也至多是向世人展示了在中國(guó)大陸的版圖外，還有臺(tái)港澳文學(xué)，而世界上還有其他一些地方存在著與中國(guó)大陸文學(xué)和臺(tái)港澳文學(xué)相似的文學(xué)，這些作品由我們的同胞創(chuàng)作，反映了這些同胞在異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷和精神歷程，這雖然增加了我們關(guān)于中國(guó)文學(xué)的知識(shí)，但對(duì)于促進(jìn)華文文學(xué)研究的獨(dú)立性不會(huì)有大的幫助。換言之，研究華文文學(xué)，不能把它當(dāng)做中國(guó)文學(xué)的一部分來研究，而必須研究它獨(dú)特的東西。它的獨(dú)特東西是什么呢？應(yīng)該是它的既不同于中國(guó)文學(xué)而又介于中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)之間的那種身份，以及這種身份所包含的海外華人面臨中西文化沖突時(shí)如何從自身的生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)融合中西文化矛盾，從而獲得不可或缺的精神支柱的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。海外華文作家所寫的，不外乎他們?cè)诤Ｍ饩恿舻氐娜松w驗(yàn)，即使寫他們記憶中的年輕時(shí)在中國(guó)大陸的生活，因?yàn)橛幸粋€(gè)居留地的文化背景，寫出來的東西也會(huì)帶上移民文學(xué)的特點(diǎn)，與單純的中國(guó)大陸生活背景下的寫作有所不同。華文文學(xué)的研究范圍可以很廣，但它的核心或靈魂必須是華人跨文化書寫的經(jīng)驗(yàn)，以及這種經(jīng)驗(yàn)里所包含的中西文化沖突和融合的問題，從而凸現(xiàn)其不同于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和一般比較文學(xué)研究的獨(dú)特性，凸現(xiàn)其作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科所不能被取代的價(jià)值，這才顯出華文文學(xué)研究的獨(dú)特意義來?？傊芯咳A文文學(xué)不應(yīng)該是在海外尋找中國(guó)文學(xué)，而是在華文文學(xué)里發(fā)現(xiàn)移居海外的中國(guó)人處理中西文化沖突時(shí)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可能提供的，更是世界其它國(guó)家的文學(xué)所不能提供的。

不過，當(dāng)我們這樣來設(shè)計(jì)華文文學(xué)學(xué)科時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)碰到了第二問題，即由誰來研究華文文學(xué)？一個(gè)明顯的事實(shí)是，上述設(shè)計(jì)只是一個(gè)像我這樣的大陸華文文學(xué)研究者的想法。我們指望在華文文學(xué)中獲取華人在處理中西文化沖突時(shí)的經(jīng)驗(yàn)作為中國(guó)走向世界的借鑒，這體現(xiàn)了大陸學(xué)者的研究目的性，如果換成海外某一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的華裔學(xué)者，他也許最強(qiáng)烈地感受到是對(duì)中華文化的依戀，雙重身份的焦慮，對(duì)居住國(guó)的當(dāng)下生存經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注和思考，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣等等，所以他未必會(huì)認(rèn)同上述的研究目的，他的想法甚至可能會(huì)與此完全兩樣。所以華文文學(xué)研究中注定會(huì)出現(xiàn)不同的聲音。這不是在統(tǒng)一的思想框架內(nèi)對(duì)華文文學(xué)的某一部具體作品或某種具體的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)知上的分歧，而是基于研究者主體的價(jià)值取向不同、動(dòng)機(jī)差異而不可避免地產(chǎn)生的價(jià)值判斷上的差異，是對(duì)華文文學(xué)的內(nèi)涵的不同理解，歸根到底這是由不同的出發(fā)點(diǎn)和研究理念造成的。這種分歧和差異有時(shí)是會(huì)非常尖銳、乃至觀點(diǎn)上的根本對(duì)立。即便同是移居海外的研究者，移居時(shí)間的先后不同、移居原因和目的的不同，移居對(duì)象國(guó)的不同等情形，都完全可能造成他們對(duì)于居住國(guó)文化與中國(guó)文化認(rèn)同方面的復(fù)雜情形。大致說來，中國(guó)人移居海外的可以分為兩種類型，一種是移居海外后保持著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的依戀，他們希望在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到精神撫慰；另一種是受到居留國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響逐漸地與中國(guó)傳統(tǒng)文化拉開了距離，這往往是華裔的第三代、第四代。由前一種類型的海外華人來研究華文文學(xué)，他們會(huì)與華文文學(xué)中的中華文化情結(jié)產(chǎn)生共鳴，他們的研究目的或許就是發(fā)掘華文文學(xué)中與中華文化相聯(lián)系的方面。由后一種類型的人來研究華文文學(xué)，他們或許對(duì)華文文學(xué)中的華人處理與居住地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系感興趣，要通過研究來闡述華人獲得新的族群身份的意義，闡述華人融入居住地的社會(huì)生活的必要性。這時(shí)，中華文化對(duì)他們的影響變?yōu)闈撛诘?，而他們與居住國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)的聯(lián)系越來越緊密。我們顯然不能用中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的感情標(biāo)準(zhǔn)來要求這些移居海外的華人，也不能用移居海外的第一代華人的感受來要求他們的第二代、第三代甚至更后代的華裔。這一事實(shí)提醒我們，海外華人學(xué)者對(duì)華文文學(xué)的理解可能與我們不同，像李歐梵、王德威，他們研究華文文學(xué)，其實(shí)并沒有像大陸從事華文文學(xué)研究的學(xué)者那樣有一個(gè)學(xué)科觀念，他們是在研究香港文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)和大陸的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，從不同于大陸學(xué)者的角度發(fā)現(xiàn)了“華文文學(xué)”中的很多有趣的意味，提出了不少新穎的見解。因此，華文文學(xué)研究者的立場(chǎng)和他們對(duì)華文文學(xué)的理解既然存在這些差異，我們的問題就是應(yīng)該如何面對(duì)。換句話說，不同的立場(chǎng)和研究理念，乃至對(duì)華文文學(xué)的不同理解，不可能自動(dòng)整合到我們所理解的華文文學(xué)學(xué)科中來，所以我們的任務(wù)是找出恰當(dāng)?shù)霓k法，使這些不同既可以共存，而又不會(huì)對(duì)我們所要建設(shè)的華文文學(xué)學(xué)科造成負(fù)面的影響。

要實(shí)現(xiàn)此一目標(biāo)，我認(rèn)為第一是要堅(jiān)持和而不同的原則。我們要明確我們的研究是從我們的主體立場(chǎng)出發(fā)的，而任何主體都有其本身的局限性，世界又是由不同的主體構(gòu)成的，所以不能以為自己是唯一掌握真理的人，認(rèn)為可以承包華文文學(xué)研究。我們要對(duì)不同的立場(chǎng)采取包容的態(tài)度，并積極展開對(duì)話，通過對(duì)話達(dá)到相互的理解。第二，是要堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，這與和而不同的原則并不矛盾。對(duì)話和交流本身就是以堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和理念為前提的，沒有自己的立場(chǎng)和理念，對(duì)話就變成了順從，就無法正常地進(jìn)行下去。這也就是說，我們不必為了“和”而隨意放棄自己的理念來屈就海外華文文學(xué)研究者的立場(chǎng)和理念，更不能簡(jiǎn)單地為了照顧海外華裔同胞的感受而只說好話。反之一樣。彼此說出真實(shí)的意見，即使是批評(píng)性的，只要真誠(chéng)，也是能夠得到被批評(píng)者的理解與尊重的，并在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行更為深入的討論和交流，在討論和交流的基礎(chǔ)上增進(jìn)共識(shí)，在共識(shí)的基礎(chǔ)上保留各自的個(gè)性。

這樣的原則和態(tài)度，其實(shí)已經(jīng)觸及了第三個(gè)基本問題，即為誰研究華文文學(xué)？是為世界各地的華裔同胞研究華文文學(xué)，甚至為他們撰寫一部他們所在國(guó)度的華文文學(xué)史，還是為我們自己研究華文文學(xué)，為我們的華文文學(xué)學(xué)科寫一部華文文學(xué)史，或者寫多卷本的分區(qū)域的華文文學(xué)史？如果確立了和而不同的原則，實(shí)際上已經(jīng)明確了我們只能寫出我們各自所理解的華文文學(xué)史，且彼此不可取代。這主要是因?yàn)槭澜绺鞯氐耐兴麄冏约旱莫?dú)特經(jīng)驗(yàn)和理想，這些經(jīng)驗(yàn)和理想折射出他們與中華民族文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，也包含著他們各自與所居住國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化的關(guān)系。同樣，他們的華文文學(xué)史也不妨礙我們寫出我們的華文文學(xué)史，表明我們自己對(duì)人生和文學(xué)的理解，表明我們自己對(duì)華文文學(xué)的理解，當(dāng)然也表明我們自己的對(duì)華文文學(xué)學(xué)科的理解。這種理解，顯然包含了我們對(duì)自身局限性的自覺。而要得到普遍的認(rèn)可，就需要溝通和交流。世界各地的華人，如果都持這種理解與寬容的精神，不獨(dú)斷，而是相互尊重，即以自己的個(gè)人化的理解和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)來從事華文文學(xué)的創(chuàng)作與研究，我認(rèn)為就一定能增進(jìn)彼此在中華民族文化基礎(chǔ)上的共同情感，同時(shí)又能保持各自的個(gè)性，擁有一片自由的天地。這樣一種和而不同的局面，又肯定會(huì)促進(jìn)我們所理解的華文文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，增強(qiáng)它的學(xué)科獨(dú)立性和對(duì)世界華人的吸引力?！?/p>

（陳國(guó)恩，武漢大學(xué)文學(xué)院教授）