趙汀陽(yáng)

普世價(jià)值其實(shí)有兩個(gè)來(lái)源

在面對(duì)普世價(jià)值這個(gè)問(wèn)題時(shí)，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，最好的選擇就是拿出自己的普世價(jià)值方案。有人相信從儒家資源中能夠獲取中國(guó)的普世價(jià)值方案。如果實(shí)事求是地說(shuō)，儒家資源中可以拿出來(lái)的普世價(jià)值并不充分，不足以全面支撐和解釋整個(gè)社會(huì)和制度。因此，我們還需要從別處獲得補(bǔ)充，一個(gè)重要來(lái)源就是西方觀念。將來(lái)中國(guó)的精神價(jià)值觀體系大概會(huì)是一張中西混合的配方。

那么，在參與構(gòu)建普世價(jià)值的過(guò)程中，中國(guó)和西方都能拿出什么？我相信，西方可以提供的普世價(jià)值是自由和個(gè)人權(quán)利，兩者其實(shí)是一回事，自由是個(gè)人權(quán)利的本質(zhì)，個(gè)人權(quán)利是自由的制度體現(xiàn)。而中國(guó)可以提供的普世價(jià)值就是和諧和仁義。

中西方價(jià)值觀之間的一個(gè)根本差異就是，西方是以個(gè)體、個(gè)人為基本單位來(lái)設(shè)計(jì)政治制度和計(jì)算普世價(jià)值的，自由和個(gè)人權(quán)利就是這種計(jì)算方式的最優(yōu)成果。中國(guó)思想則是以關(guān)系（也就是人際關(guān)系）為基本單位來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和計(jì)算的。以關(guān)系為單位去計(jì)算什么是普世價(jià)值，這個(gè)時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)普世價(jià)值的清單要比西方開出來(lái)的豐富一些。

個(gè)人有了權(quán)利，這是絕對(duì)必要的，但仍然不充分，假如沒(méi)有良好關(guān)系，生活和社會(huì)仍然是可憐的。什么樣的關(guān)系能讓大家普遍接受呢？一種關(guān)系能使關(guān)系中的人普遍受益，就是好關(guān)系，人們才愿意維持這個(gè)關(guān)系。中國(guó)自古推崇的核心價(jià)值都是表達(dá)好的關(guān)系，和諧是最典型的表達(dá)。人人需要的好關(guān)系所定義的價(jià)值就是普世價(jià)值。因此可以說(shuō)，普世價(jià)值其實(shí)有兩個(gè)來(lái)源，以個(gè)人為計(jì)算單位的價(jià)值和以關(guān)系為計(jì)算單位的價(jià)值，這兩種普世價(jià)值同樣重要，如果只取其一，一定是片面的。

中西價(jià)值能形成很好的互補(bǔ)

“和諧”和“仁義”所定義的好關(guān)系主要用來(lái)創(chuàng)造和延伸溫暖的“家園”，就是說(shuō)，通過(guò)建立和諧和仁義的關(guān)系而使我與他人之間的空間變成可以共享的家園。而西方的價(jià)值主要強(qiáng)調(diào)“權(quán)利為本”，這沒(méi)有錯(cuò)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，權(quán)利是防衛(wèi)性的，權(quán)利捍衛(wèi)的是個(gè)人的“領(lǐng)地”，把個(gè)人變成一個(gè)堡壘。

正因?yàn)槲鞣絻r(jià)值過(guò)分突出個(gè)人權(quán)利的防衛(wèi)性而抑制了關(guān)系的延伸性，因此導(dǎo)致人人孤獨(dú)的現(xiàn)代病。人和人在一切事情上劃清界限，誰(shuí)都不管誰(shuí)，這種冰冷的界限雖然保護(hù)了個(gè)人權(quán)利，但是有損相互間的感情。處處與他人劃清界限所導(dǎo)致的痛苦就是現(xiàn)代特征的孤獨(dú)無(wú)助。

巴黎有一年夏天出現(xiàn)酷暑，死了很多老人，死了都沒(méi)人管。一個(gè)法國(guó)朋友告訴我，他們當(dāng)時(shí)都覺(jué)得非常悲慘和羞愧。有個(gè)美國(guó)朋友說(shuō)他和妻子有一回經(jīng)濟(jì)困難，就想到有錢的岳父家住幾天，有著大住宅的岳父沒(méi)讓住，拿出一把硬幣說(shuō)：baby，l love you（孩子，我愛(ài)你們）, 這夠你們打電話找賓館和工作的了。

有個(gè)加拿大華人朋友的故事更有趣：他的鄰居是個(gè)白人，常借他的汽車用。有一次這位華人的汽車壞了，想借白人的汽車，白人不借，說(shuō)你經(jīng)常借我車，那是你愿意的，因此我不欠你什么，而我不愿意借你車，我有這個(gè)權(quán)利。這些事情完全違背仁義。

中國(guó)講究“義”，這是一種先驗(yàn)責(zé)任，大概是說(shuō)，如果你主動(dòng)對(duì)我施恩，并且我自愿接受了，那么我就必然地承擔(dān)了報(bào)恩的責(zé)任。這樣一種絕對(duì)責(zé)任，其重要性與絕對(duì)權(quán)利是等價(jià)的，而且能與之形成互補(bǔ)。這正是我想說(shuō)的，中國(guó)的普世價(jià)值，比如和諧仁義，與西方的普世價(jià)值，比如自由權(quán)利，能夠形成非常優(yōu)越的互補(bǔ)。

西方的“自由”，中國(guó)的“和諧”

總的來(lái)說(shuō)，西方最出色的普世價(jià)值是“自由”，中國(guó)最出色的普世價(jià)值是“和諧”，它們都是必不可少的普世價(jià)值?，F(xiàn)在有些關(guān)于和諧的流俗理解是不準(zhǔn)確的，和諧好像是“和別人搞好關(guān)系”，有矛盾，就互相忍一忍，回避問(wèn)題。這不是真正的“和諧”，因?yàn)檫@樣沒(méi)有解決矛盾?！昂椭C”的真正含義不是道德上的互讓，而是政治意義上的互相形成積極合作，和諧不是消極的和平，而是積極的合作。

和諧的要義在于創(chuàng)造最佳合作的最佳條件，讓所有人普遍受益，讓各種不同的人、事物、文化都能夠在合作中得到更好的發(fā)展共榮?，F(xiàn)在一說(shuō)和諧就想到孔子的“和為貴”，“和而不同”，這些是比較膚淺的說(shuō)法?！昂椭C”的思想早在孔子之前就有了，是周朝的核心政治概念。《尚書》第一章就說(shuō)天子要做的事情就是“協(xié)和萬(wàn)邦”，意思就是創(chuàng)造世界萬(wàn)民萬(wàn)國(guó)的普遍政治合作。當(dāng)然，“和諧”并不是萬(wàn)能的，即使孔子再世恐怕也無(wú)法解決巴以問(wèn)題。沒(méi)有一種普世價(jià)值是萬(wàn)能的?！?/p>

（作者是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。）