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        《冥祥記》校讀札記

        2009-03-02 06:04:48

        熊 娟

        關(guān)鍵詞:《冥祥記》;《魯迅輯錄古籍叢編》;《法苑珠林》;《古小說鉤沉》

        摘要:《冥祥記》原書十卷,現(xiàn)已亡佚,目前僅見魯迅輯錄本。作為南北朝時(shí)期重要的“釋氏輔教之書”,它具有很高的語料價(jià)值,不過也存在標(biāo)點(diǎn)斷句有誤、文字形近致訛、摻雜衍文、不明詞義而誤等等一些訛誤和疏漏,亟待對(duì)其進(jìn)行???。

        中圖分類號(hào):H131

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號(hào):1009-4474(2009)05-0011-04

        《冥祥記》,南齊王琰著,原書十卷,現(xiàn)已亡佚。魯迅據(jù)《高僧傳》、《法苑珠林》(以下簡(jiǎn)稱《珠林》)、《太平廣記》、《太平御覽》、《辨正論》、《三寶感通錄》、《文房四譜》等書輯錄出131則,實(shí)則130則,因?yàn)椤绑瞄L(zhǎng)舒”錄有兩則,內(nèi)容相同,文字略有不同。除此之外,目前尚未見到更新的校錄本。

        《冥祥記》作為南北朝時(shí)期重要的“釋氏輔教之書”,它的“史料價(jià)值較高,其中涉及的歷史事件的時(shí)代,往往記載得比較精確”。實(shí)際上,它也具有很高的語料價(jià)值,是漢語史研究的重要參考語料。但目前從語言學(xué)角度關(guān)注該書的文章尚不多見,本文以1999年人民文學(xué)出版社《魯迅輯錄古籍叢編》為研究版本,參照1997年齊魯書社出版的《古小說鉤沉》,對(duì)文中的訛誤和疏漏略作???,希望能對(duì)后來研究者有些許幫助。

        1,衡心念言,此井自然。井邊有人謂日:“不自然者,何得成井?”雖見法柱,故倚望之。(321頁)①

        按:“雖見法柱,故倚望之”,于文意不通。中華本《珠林》(卷7,259頁)文字與此相同。大正藏本《珠林》此處作“唯見法柱”,不過,其??庇浽疲核伪尽⒃?、明本、宮本均作“雖”(雎)。結(jié)合上下文可知,當(dāng)從大正藏本《珠林》作“唯”,“雖”(雎)乃“唯”形近訛字。

        2,郵中有病,輒請(qǐng)吉讀經(jīng),所救多愈。同縣何晃者,亦奉法士也。咸和中,卒得山毒之病,守困?;涡只体?,馳往請(qǐng)吉。

        按:“守困”義為“安于貧困”,查檢文獻(xiàn),最早書證在唐代《寒山詩》之一三二:“丈夫莫守困,無錢須經(jīng)紀(jì),養(yǎng)得一檸牛,生得五犢子?!边@個(gè)意思在此處則文意不通。我們認(rèn)為“守困”一詞有誤。

        中華本《珠林》(卷18,591頁)文字與此相同。《太平廣記》卷112《報(bào)應(yīng)·董吉》無“守”字,其文如下:“同縣何晃,亦奉法。卒得山毒之病,困,晃兄惶遽,馳往請(qǐng)吉?!薄袄А毕聤A注云:“困,原作因,據(jù)明鈔本改?!睋?jù)此,則“守”為衍文?!袄А蓖昂V”,表示病重、病勢(shì)沉重。只一“困”字,文意足矣。

        3,清入至尸前,聞其尸臭,自念悔還。但外人逼突。不覺入尸時(shí),于是而活。

        按:中華本《珠林》(卷95,2751頁)標(biāo)點(diǎn)與此相同。我們認(rèn)為“時(shí)”在此處很難理解,當(dāng)屬下,表示“當(dāng)時(shí)”的意思。全句應(yīng)該標(biāo)點(diǎn)為:“但外人逼突,不覺入尸,時(shí)于是而活。”查考大正藏本《珠林》,“時(shí)”正是屬下,當(dāng)從。同樣為魯迅輯錄整理的《述異記》有文如下:“舉家尋覓經(jīng)日,乃于冢側(cè)叢棘下得之,繩猶在。時(shí)瘧遂獲痊?!贝颂帯皶r(shí)”屬下,可參證。

        4,嘗頻亡二男,悼惜過甚,哭泣累年,若居至艱。

        按:“若居”文意晦澀,中華本《珠林》(卷33,1059頁)文字與此相同。我們認(rèn)為此處“若”當(dāng)為“苦”,二者形近致訛。

        梁孝元帝《金樓子》中有文如下:“頻喪五男,銜悲恍惚,心地荼苦,居則常若尸存,行則不知所適,有時(shí)覺神在形外,不復(fù)附身?!边@段文字描寫的事件和心情與文中極為相似,正好形象地解釋了此處“苦居”的意思。文獻(xiàn)中因?yàn)椤翱唷薄ⅰ叭簟毙谓炚`的情況很多。比如西晉皇甫謐《高士傳》卷下《龐公》云:“表指而問日:‘先生苦居畎畝而不肯官祿,后世何以遺子孫乎?”《襄陽耆舊記》卷一、《后漢書·逸民列傳》等都作“苦居”;而《施注蘇詩》卷二十三《贈(zèng)袁陟》注云:“《后漢·逸民傳》劉表謂龐公日:‘先生若居畎畝而不肯官祿,何以遺子孫乎?”④《東坡詩集注》、《續(xù)后漢書》等從之,作“若居”。

        5,惠后為廷尉,預(yù)西堂聽訟,未及就列,然煩悶,不識(shí)人,半日乃愈。

        按:“煩悶”指心情郁悶不暢快,這個(gè)意思沿用至今。但是,“煩悶”用在此處則很不恰當(dāng),如果按照“煩悶”來理解,這段話的意思就是:突然心情郁悶不暢快,不認(rèn)識(shí)人了,過了半日才好。這于情理和邏輯均不通,不可能因?yàn)樾那椴缓茫筒徽J(rèn)識(shí)人了。因此我們懷疑“煩悶”一詞有誤。

        查考中華本《珠林》(卷55,1680頁),此處作“頓悶”?!稘h語大詞典》未收“頓悶”一詞,《方言》卷十:“頓愍,恬也。謂迷昏也。楚揚(yáng)謂之惃,或謂之愂。江湘之間謂之頓愍,頓愍猶頓悶也?;蛑^之氐惆。丁弟丁牢二反。南楚飲毒藥懣謂之氐惆,亦謂之頓愍,猶中齊言眠眩也”。

        “頓悶”在佛典文獻(xiàn)和中土文獻(xiàn)中的用例不是很多,共約十例左右。例如:

        (1)路口時(shí)行路一人見富如此,因問其故。富雖復(fù)頓悶,口猶能言,乃具答以事。(梁·慧皎《高僧傳》卷十二)

        (2)惋嘆感傷,嘟咿咨嗟,諸根悲塞,頓悶斷絕,宛轉(zhuǎn)于地,舉身戰(zhàn)栗。(隋·闍那崛多《四童子三昧經(jīng)》卷一,12/930/b)

        (3)其日即馳信報(bào)休若日:“吾與驃騎南山射雉,驃騎馬驚,與直閣夏文秀馬相踏,文秀墮地,驃騎失鞋,馬驚,觸松樹墮地,落硎中,時(shí)頓悶,不識(shí)人,故馳報(bào)弟。”(《宋書·休祐傳》)

        根據(jù)《方言校箋》的解釋和文獻(xiàn)用例,我們可以得知:“頓悶”就是“悶絕”、“昏迷”、“神志不清”的意思,大概與“迷悶”差不多。既如此,此處當(dāng)從中華本《珠林》作“頓悶”,“頓”與“煩”因?yàn)樾谓掠??!巴蝗换杳浴⑸裰静磺?,不認(rèn)得人了,過了半日才好”,文通理順。

        6,晉元興中,起寺行墻。至蘭上買材,路經(jīng)湖道。材主是婦人,而應(yīng)共至材所,準(zhǔn)許價(jià)直。遂與同船俱行。

        按:中華本《珠林》(卷17,558頁)文字與此相同?!皽?zhǔn)許”作為一個(gè)復(fù)合詞出現(xiàn)時(shí)代甚晚,且只有一個(gè)義項(xiàng):允許、許可?!稘h語大詞典》的最早書證是元代《鴛鴦被》第四折:“勅賜勢(shì)劍金牌,一應(yīng)貪官污吏,準(zhǔn)許先斬后聞。”這個(gè)書證時(shí)代稍嫌晚,《唐會(huì)要》中即已出現(xiàn)該詞:“三年正月十七日敕:東部畿內(nèi)唐、汝、鄧三州,停減官員。準(zhǔn)許蔡等州例?!钡呛茱@然,這個(gè)意思于此處并不合適。我們認(rèn)為“許”可能是“計(jì)”之形近訛誤,“準(zhǔn)計(jì)”近義連文,表示“估量”、“料計(jì)”之義。東晉葛洪《肘后備急方》已有用例:“若吐逆,可蜜和為丸,準(zhǔn)計(jì)一方匕數(shù)也。”《魏鄭公諫錄》卷四:“數(shù)年來又放宮人三五千人出,準(zhǔn)計(jì)所費(fèi)與舊當(dāng)減半,何為往日人多料厚而常足、今日人少料薄反以不供?”

        7,既至,城閣高麗,似今宮闕,遣傳教慰勞,問呼:“旦可前?!?/p>

        按:“問呼”作為一個(gè)詞,不見有辭書收錄。且除此一例之外,目前尚未在佛典文獻(xiàn)和中土文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)其他用例。我們認(rèn)為此處點(diǎn)斷有誤,“問”當(dāng)屬上。

        中華本《珠林》(卷6,195頁)正是從“問”后作點(diǎn)斷,為“遣傳教慰勞問”?!拔縿趩枴本褪恰拔繂枴?、

        “問候”,是雙音節(jié)詞“慰勞”和單音節(jié)詞“問”組合而成的并列式三音節(jié)詞。不過,用例非常少見。中土文獻(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)用例,佛典文獻(xiàn)也僅見1例:

        (1)印后居會(huì)稽,經(jīng)年而卒。王在都弗之知也。忽見印來,王驚喜相慰勞問。印云:“貧道以某時(shí)病死,罪福不虛,應(yīng)若影向?!?大正藏本《珠林》卷六十一,53/746/c)

        “慰勞問”的同義詞“慰勞問訊”、“慰勞”、“勞問”在文獻(xiàn)中倒是經(jīng)常見到:

        (2)尊者阿難告諸比丘:“若比丘、比丘尼于我前自記說、我當(dāng)善哉慰勞問訊?!?劉宋求那跋陀羅《雜阿含經(jīng)》卷二十一,2/146/c)

        (3)太子聞之,欣然馳迎,猶子祝親,稽首接足慰勞之日:“所由來乎?苦體如何?”(吳·康僧會(huì)《六度集經(jīng)》卷二,3/8/a)

        (4)相勞問畢,卻謂王言:“我屬從海邊來,見一大國豐樂,人民熾盛,多有珍寶,可往攻之?!?吳·支謙《佛說義足經(jīng)》卷一,4/175/a)

        “例不十,法不立”,因?yàn)椤拔縿趩枴鄙僖?,而“慰勞問訊”、“慰勞”、“勞問”常見,所以,此處也許有脫文或衍文也未為可知。

        8,至年十一,有外國禪師置良耶舍者來入蜀,輝請(qǐng)咨所見,耶舍者以輝禪既有分,欲勸化令出家。

        按:中華本《珠林》(卷22,722頁)文字與此相同。我們認(rèn)為“耶舍者以輝禪既有分”中“者”為衍文,前文“有外國禪師畺良耶舍者”意思是說:有名叫置良耶舍的外國禪師,其中“者”是復(fù)指性代詞。“量良耶舍”可以簡(jiǎn)稱為“耶舍”,而不是“耶舍者”。僧傳和經(jīng)錄中都有關(guān)于“置良耶舍”的記載,《大正藏》所收《比丘尼傳》“成都長(zhǎng)樂寺曇輝尼傳”內(nèi)容與此相同,可參證。其文如下:“元嘉九年,有外國禪師畺良耶舍入蜀大弘禪觀。暉年十一,啟母求請(qǐng)禪師欲咨禪法,母從之。耶舍一見,嘆此人有分,令其修習(xí)?!?卷四,50/945/e)

        9,時(shí)輝將嫁,已有定日,法育未展,聞?wù)f其家,潛迎還寺。家既知,將逼嫁之。

        按:“法育未展,聞?wù)f其家,潛迎還寺”不可解,中華本《珠林》(卷22,722頁)標(biāo)點(diǎn)與此相同。查考其他僧傳關(guān)于“釋曇輝”的記載,才恍然大悟?!洞笳亍匪铡侗惹鹉醾鳌贰俺啥奸L(zhǎng)樂寺曇輝尼傳”有如下內(nèi)容:“耶舍一見,嘆此人有分,令其修習(xí)。囑法育尼使相左右。母已許嫁于輝之姑子,出門有日,不展余計(jì),育尼密迎還寺?!?卷四,50/945/c)以這段文字參證,“法育”是另外一個(gè)比丘尼,“未展”和“聞?wù)f其家”之間不應(yīng)該點(diǎn)斷,意思是說:法育未及告訴縣輝的家人,悄悄把她迎進(jìn)寺院。

        魯迅在此處以雙行小字注日:“案《比丘尼傳》四云‘置良耶舍以輝屬尼法育護(hù)之,又云‘母已許嫁于輝之姑子,出門有日,不展余計(jì),育尼密迎還寺,則此處似有訛脫?!蔽覀冋J(rèn)為此兩處文字可以互相參照,但不能要求完全一致,“不展余計(jì)”與“未展聞?wù)f其家”語義相當(dāng)。

        10,初炳來瘖夜,遜亦了不覺所以,而明得覩見;炳既去,遜下床送之,始躡屐而還闇,見炳腳問有光可尺許。

        按:中華本《珠林》(卷21,679頁)標(biāo)點(diǎn)與此相同。我們認(rèn)為此處標(biāo)點(diǎn)有誤,“遜亦了不覺所以”和“而明得覩見”之間不應(yīng)該點(diǎn)斷。這一段的意思是說:起初袁炳來的時(shí)候是夜晚,司馬遜完全不知道他何以能夠看得見的原因,及袁炳離去,司馬遜下床送他,才明白原因。原來他的雙腳間自然有光,大約尺許,可以照亮。

        11,見炳腳間有光可尺許,示得照其兩足,余地猶皆闇云。

        按:辭典中“示”的所有義項(xiàng)均與此處不相符合。查考中華本《珠林》(卷21,679頁),此處為“亦得照其兩足”,其??庇浽疲涸鳌笆尽?,據(jù)高麗藏本改?!耙唷笨梢宰鞲痹~,表示“僅僅”、“只是”的意思,自先秦到近代都有這種用法:《孟子·滕文公上》:“堯舜之治天下,豈無所用其心哉?亦不用于耕耳?!倍鸥Α遁筝纭罚骸敖髶u落,亦恐歲蹉跎?!苯Y(jié)合文意可知,此處當(dāng)從中華本《珠林》作“亦”,“示”乃“亦”之形近訛誤。

        《冥祥記》中另有如下三段文字:

        (1)自荷履踐地獄,示有光景,俄而忽見金色。暉明皎然。

        (2)曇遠(yuǎn)常日贏喘,示有氣息,此夕壯厲,悅樂動(dòng)容,便起凈手,含布香手中,并取園華,遙以散佛。

        (3)齡于其夕,如有人毆打之者,頓仆于地,家人扶起,示余氣息,遂委攣躄,不能行動(dòng)。(380頁)

        (1)、(2)在中華本《珠林》中分別見于卷86、2484頁。卷15、520頁,文字與此相同。(3)在中華本《珠林》中見于卷62、1866頁,作“方余氣息”,其??庇浽疲骸胺健痹鳌笆尽保瑩?jù)《太平廣記》引改。

        結(jié)合文意判斷,我們認(rèn)為這三段文字中的“示”均當(dāng)作“亦”,表示“僅僅”、“只是”的意思。(3)正是不明“亦”也可以表示“僅僅”、“只是”這個(gè)意思而把原文改作了“方”。

        12,秀遠(yuǎn)遽起坐,合掌端念。頃,見中宰四五丈上。有一橋閣焉,又欄檻朱彩,立于空中。(400頁)

        按:“宰”乃“寧”的繁體字,“中宰”不可解。

        《古小說鉤沉》(335頁)作“(宀一)”。《漢語大字典》未收“(宀一)”字,《中華字?!方忉屓缦拢?一)bǎo,音寶,同“寶”。《敦煌變文集·妙法蓮葷經(jīng)講經(jīng)文》:“同(宀一)積之所陳,似純陋之所獻(xiàn)?!?二)zhǜ,音祝,“寧”的類推簡(jiǎn)化字,用作偏旁。(三)xufin,音宣,曾作“宣”的簡(jiǎn)化字,后停用。u4]由此可知,“(宀一)”要么同“寶”,要么僅可作偏旁、不可單獨(dú)成字構(gòu)詞,與此處均不符。

        中華本《珠林》(卷32,1028頁)作“庭”,其??庇浽疲骸巴ァ痹鳌皩帯?,據(jù)高麗藏本改。大正藏本《珠林》也作“庭”,其校勘記云:宋本、元本、明本、宮本均作“寧”。

        “庭”和“寧”音、形迥異,有什么理由把“寧”改為“庭”呢?這不符合??钡幕驹瓌t。竊以為是不明白“寧”的意思,誤認(rèn)為“寧”用在此處講不通,所以想當(dāng)然改“寧”為“庭”。實(shí)際上,“寧”用在這里沒錯(cuò)?!皩帯弊x作zhù,指古代宮室門屏之間?!抖Y記·曲禮下》:“天子當(dāng)寧而立,諸公東面,諸侯西面,日朝。”鄭玄注:“寧,門屏之間?!?/p>

        既然清楚文中本當(dāng)是“寧”,就很好理解別本的錯(cuò)誤了:把“寧”(zhǜ)想當(dāng)然當(dāng)作“寧”(níng/nìng),抄寫或刊刻時(shí)轉(zhuǎn)成繁體就成了“宰”;而“生”乃“寧”之形近訛字。

        《冥祥記》中另有用“寧”(zhù)的地方,可參證:“遠(yuǎn)時(shí)住西廂中,云佛自西來,轉(zhuǎn)身西向,當(dāng)寧而立,呼其速去?!?/p>

        13,目今以后,毒癘歲多,宜勤修功德。建見世人死,多墮三涂,生天者少;勤精進(jìn),可得免度。

        按:“目今以后”不甚明白,考中華本《珠林》(卷52,1562頁)作“自今以后”,當(dāng)是,“目”乃“自”形近訛誤。

        (責(zé)任編輯:武麗霞)

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