龔鵬程

在所謂儒學(xué)復(fù)興的這個(gè)年代，恰好又逢著經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，以至于儒學(xué)發(fā)展頗受經(jīng)濟(jì)利益之驅(qū)遣，商業(yè)炒作、時(shí)尚風(fēng)潮，構(gòu)成一幅奇異的風(fēng)景

20世紀(jì)90年代后，傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈受重視，各種被描述為“國(guó)學(xué)熱”、“儒學(xué)復(fù)興”的社會(huì)現(xiàn)象，目不暇給。既有學(xué)院中競(jìng)設(shè)國(guó)學(xué)院所、爭(zhēng)開(kāi)國(guó)學(xué)班之狀況，而社會(huì)上也遍是文化講壇、兒童讀經(jīng)班，乃至出現(xiàn)國(guó)學(xué)辣妹、漢服運(yùn)動(dòng)之類。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大講姓氏文化、尊祖報(bào)本，或抬出鄉(xiāng)賢名儒，號(hào)召儒商。凡此等等，無(wú)法殫述，形成新時(shí)代最特殊的文化景觀。

這種文化現(xiàn)象之形成，原因復(fù)雜，此處不予分析。因此現(xiàn)在我要談的，乃是對(duì)它的一些反思。儒學(xué)復(fù)興或許又來(lái)得太快太輕易了。學(xué)術(shù)界還沒(méi)準(zhǔn)備好、社會(huì)條件也不足，以致所謂儒學(xué)復(fù)興不僅頗見(jiàn)亂象，真實(shí)內(nèi)涵亦頗堪疑。

內(nèi)地的孔廟、書院、朱熹、王陽(yáng)明、黃宗羲、章太炎等名儒故居及舊址，現(xiàn)在大多不屬于教育與科研體制，而是隸轄文化部門或旅游部門，不講學(xué)、不做研究，只是辟地做生意，兜攬游客上門。正式教育體制中，大學(xué)文科的系所、經(jīng)費(fèi)、資源皆遠(yuǎn)不及理工商管吃香，大學(xué)里的國(guó)學(xué)班國(guó)學(xué)院雖辦得熱鬧，國(guó)學(xué)卻迄今仍不被教育主管官署視為一正式學(xué)門。儒學(xué)同樣也非正式學(xué)科，只能掛在“哲學(xué)”底下，做為“中國(guó)哲學(xué)”的一個(gè)分支。可是儒學(xué)的歷史面、社會(huì)面等等，均非哲學(xué)所能涵括。此類制度的社會(huì)條件若未改善，國(guó)學(xué)或儒學(xué)云云便只是虛熱鬧，很難落實(shí)。

不僅是發(fā)展儒學(xué)才如此。好日子沒(méi)過(guò)上幾天，飲膳品位根本還沒(méi)提升，已嚷著要吃粗食吃土菜，說(shuō)是厭珍饈而貴螺蛤了；人文與藝術(shù)，根本還不嫻熟法度，對(duì)中西傳統(tǒng)不識(shí)之無(wú)，已然高談創(chuàng)新，要把自己建立為典范了。此等浮囂的文化心態(tài)，使得大家熱衷于放焰火或看煙火表演，而吝于注意埋水管的工作。媒體與社會(huì)聯(lián)手打造著文化明星、追求轟動(dòng)效應(yīng)，卻并不關(guān)心上述儒學(xué)發(fā)展之體制問(wèn)題，也未必支持學(xué)術(shù)。令人沉思的儒學(xué)內(nèi)涵，遂往往在此情境中被簡(jiǎn)化成一客快餐，或一品點(diǎn)綴快樂(lè)生活的巧克力冰淇淋。

在所謂儒學(xué)復(fù)興的這個(gè)年代，恰好又逢著經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，以至于儒學(xué)發(fā)展頗受經(jīng)濟(jì)利益之驅(qū)遣，商業(yè)炒作、時(shí)尚風(fēng)潮，構(gòu)成一幅奇異的風(fēng)景。

各級(jí)地方政府，常以傳統(tǒng)文化為名目，辦祭典、祀先賢，或打造族譜村、姓氏大會(huì)，建中華文化標(biāo)示城，并把孔廟、書院辟為觀光旅游景點(diǎn)。但文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，旨不在宏揚(yáng)文化，而是藉此發(fā)展經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)地方建設(shè)，招商引資。有些城市喜談儒商傳統(tǒng)，或設(shè)法建立新的全球儒商關(guān)系，其意略同。這些地方的官與商，都艷稱儒學(xué)，但據(jù)我親身體會(huì)，大抵對(duì)儒學(xué)是既不懂也缺乏敬意的。他們辦的典禮、召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，通常皆無(wú)什么學(xué)術(shù)價(jià)值及文化意義，無(wú)非搞活動(dòng)以吸引人潮與錢潮罷了。儒商問(wèn)題，本來(lái)在20世紀(jì)90年代是非常有意義的課題，可以做許多理論挖掘與歷史探索，但如今也被庸俗化了。

儒學(xué)與企業(yè)管理的問(wèn)題也一樣，原本值得深論，可是目前各學(xué)院與人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所談中國(guó)式管理、易經(jīng)與決策模式、由歷史看管理、中國(guó)謀略學(xué)、帝王術(shù)等等，乃是功利實(shí)用導(dǎo)向的。讓儒學(xué)與現(xiàn)代企管勉強(qiáng)鉤合，以媚時(shí)俗，很少人去闡發(fā)儒學(xué)對(duì)人逐利競(jìng)名的批判態(tài)度。

前一陣子李零所寫《喪家狗》一書，在我看，便是對(duì)上述現(xiàn)象的發(fā)牢騷。他說(shuō)：“古人云：‘衣食足而后知榮辱，其實(shí)衣食雖足，亦未必知榮辱?！边@就是指現(xiàn)今的社會(huì)。他又說(shuō)：“學(xué)《論語(yǔ)》有兩條最難學(xué)，一是‘三軍可奪帥，匹夫不可奪志，二是‘不義而富且貴，于我如浮云?，F(xiàn)在，哭著鬧著學(xué)《論語(yǔ)》的，不妨先學(xué)這兩條，試試看。”前者謂儒學(xué)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立之人格，不當(dāng)隨時(shí)俗轉(zhuǎn)移；后者指儒學(xué)貴義輕利，富貴名利均應(yīng)以義衡之，絕不是如今人般茍逐名利不擇手段，然后以圣賢言語(yǔ)涂飾之、附會(huì)之。學(xué)界中人助紂為虐，曲學(xué)阿世，無(wú)怪乎為他所鄙視。