單　純

西方國家在近代的全球化過程中經(jīng)歷了殖民、奴隸貿(mào)易、壟斷生產(chǎn)和消費(fèi)市場、傳教和興辦文化教育事業(yè)這樣幾個(gè)明顯的階段。特別是進(jìn)入結(jié)束東西方意識(shí)形態(tài)沖突的時(shí)期，西方幾個(gè)主要的大國在近代世界各地興辦大學(xué)的基礎(chǔ)上，開始了更新?lián)Q代的各種規(guī)模和層次的文化教育的全球拓展活動(dòng)，使世界各發(fā)展中國家和地區(qū)不僅成為他們物質(zhì)產(chǎn)品、資本產(chǎn)品及技術(shù)轉(zhuǎn)讓和管理方式的消費(fèi)市場，而且也成了鞏固和擴(kuò)展這些市場所必需的文化教育和價(jià)值觀念的消費(fèi)市場。西方的生活方式、教育理念、文化教育制度、宗教信仰、價(jià)值觀、社會(huì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)、大眾傳媒消費(fèi)、文化娛樂消費(fèi)、企業(yè)管理和政治制度等等，都成了國際思想文化消費(fèi)市場的壟斷力量，使冷戰(zhàn)結(jié)束之后的全球化時(shí)代的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的國際消費(fèi)市場呈現(xiàn)出明顯的“剪刀差效應(yīng)”。

以美國在中東地區(qū)所制定的政策和實(shí)際的競爭地位來看，在二戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)期內(nèi)，為了排擠歐洲老牌帝國主義在這一地區(qū)的歷史壟斷地位，美國在政治上積極支持這里欲求獨(dú)立的阿拉伯民族，暗中促成他們發(fā)展成為獨(dú)立的民族國家，并在文化教育方面資助他們，使他們逐漸接受美國式的政治和文化理念。到20世紀(jì)末，美國通過各種渠道在中東地區(qū)開辦培育高層次的、親善美國政治和文化精英的大學(xué)，如美國埃及大學(xué)、美國貝魯特大學(xué)和美國迪拜大學(xué)等，在一個(gè)有著基督教與伊斯蘭教長期沖突并遭受過基督教世界長期殖民的地區(qū)培育出了親美的政府和精英階層，并逐漸將這些影響滲透到社會(huì)大眾，奠定了美國在中東地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中的調(diào)停人地位，也為美國在國際經(jīng)濟(jì)和政治市場的競爭奠定了目前還難以動(dòng)搖的基礎(chǔ)。在世界其他國家和地區(qū)，美國所施行的這種經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和教育文化的競爭策略也在發(fā)揮著不可忽視的效用，如我們所知的歐洲“馬歇爾計(jì)劃”和亞洲的“麥克阿瑟改革”。

經(jīng)歷了三十年改革開放的中國，是一個(gè)有著悠久的文明傳統(tǒng)而且又在迅速和平崛起的大國。我們?cè)趨⑴c全球化的進(jìn)程中，需要有很長一段必要的歷史時(shí)期以“廉價(jià)勞動(dòng)力”（cheap labor）的物質(zhì)產(chǎn)品去參與國際市場的競爭，并謀求自己的穩(wěn)步發(fā)展。但是我們民族兩千多年來所積累起來的思想文化資源在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)向和開放、特別是參與國際教育文化市場的競爭中卻明顯地滯后于我們的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品。這部分的精神文化產(chǎn)品的開發(fā)、轉(zhuǎn)化和參與國際同產(chǎn)品市場的競爭，將有利于提升我們的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品的文化附加值，培育親善的國際貿(mào)易和交往的人文環(huán)境，為我們?nèi)鎱⑴c國際市場的競爭確立可持續(xù)的發(fā)展方向。西方社會(huì)特別是美國社會(huì)從近代資本主義的興起和基督教的新教改革之間的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了精神文化資源對(duì)于人類發(fā)展和交流的特殊意義，所以強(qiáng)調(diào)“新教精神”（the Spirit of WASP）作為其社會(huì)全面發(fā)展的一種不可或缺的精神資源，它包含敬業(yè)、友善、忠誠、自由、進(jìn)取等一些基本價(jià)值，它們都被濃縮在美國新教移民的價(jià)值觀中，其象征就是美元上印著的“我們信賴上帝”（In God We Trust）。這種宗教價(jià)值觀是美國人所謂的核心價(jià)值，它伴隨著美元的“票面價(jià)值”（surface value）在全世界流通，為美國在全球的競爭營造有利的社會(huì)政治環(huán)境和精神文化環(huán)境。而中華民族在與世界的交往中也積累了豐富的物質(zhì)和精神文化資源，“沙漠絲綢之路”時(shí)期，我們的絲綢和儒家思想都是當(dāng)時(shí)世界的高端產(chǎn)品，“海上絲綢之路”時(shí)期，我們的瓷器和新儒學(xué)及佛教也是當(dāng)時(shí)世界的高端產(chǎn)品，競爭力和市場都為世界矚目。當(dāng)今我們參與全球化的市場競爭，也開始提倡高附加值的物質(zhì)產(chǎn)品與和諧社會(huì)的思想文化理念，而這兩種資源在中國傳統(tǒng)文化和智慧的中國人身上都是十分豐富的，開發(fā)它們并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品既是勢在必行的也是前景廣闊的。

目前，在全世界以合作的形式開辦的并以培訓(xùn)漢語為目的的“孔子學(xué)院”已迅速發(fā)展至數(shù)百所，而按規(guī)劃到2010年時(shí)將達(dá)到500所，這對(duì)于提升中華民族的文化形象自然是有益的。但同時(shí)也應(yīng)該注意，短期語言培訓(xùn)的項(xiàng)目在通行的國際文教市場上仍然是屬于粗放型的低附加值產(chǎn)品，它對(duì)于提升一個(gè)民族或國家的軟實(shí)力、營造良好的國際貿(mào)易環(huán)境和增加異質(zhì)文明體系之間的相互了解和認(rèn)同所能發(fā)揮的作用也還很有限，而且西方社會(huì)被廣泛認(rèn)為是一個(gè)“二級(jí)傳播”（twostep communication）的文化信息消費(fèi)社會(huì)，以知識(shí)階層為代表的社會(huì)成為全體社會(huì)的“意見領(lǐng)袖”（opinion leaders），這些“意見領(lǐng)袖”往往就是那些高文化知識(shí)附加值的消費(fèi)者、傳播者和指引者，他們的主要精神消費(fèi)品是凝聚著豐富的人文價(jià)值信息的書籍、學(xué)術(shù)研討會(huì)、大學(xué)的講座和課程、學(xué)術(shù)刊物、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和各種廣泛的思想議題。這些“軟性”思想飲料在單一的語言培訓(xùn)中難以開發(fā)和營銷，因此，“孔子學(xué)院”無論是在開發(fā)目的、合作平臺(tái)和運(yùn)行機(jī)制上都仍然處于一種“高成本低產(chǎn)出”的弱勢競爭狀態(tài)，而西方社會(huì)向世界推銷的文化教育產(chǎn)品卻處于強(qiáng)勢競爭狀態(tài)，單一的語言培訓(xùn)如“莎士比亞學(xué)院”或“歌德學(xué)院”在其產(chǎn)品中的地位相當(dāng)有限，相反，它們是將優(yōu)勢資源集中到在國外辦綜合大學(xué)、資助高端的多學(xué)科的國際學(xué)術(shù)思想交流、輸出代表本民族強(qiáng)勢文化傳統(tǒng)的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)課程、創(chuàng)辦國際校區(qū)、選派并資助各種渠道的專家學(xué)者向海外推銷本民族的思想和精神產(chǎn)品方面，營造了國際交流中的優(yōu)勢競爭文化氛圍，也極大地增加了西方傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)品的文化品牌價(jià)值。這些情況值得中國有關(guān)方面密切關(guān)注。就歷史傳統(tǒng)和思想精神的內(nèi)涵來看，以儒釋道為代表的中華文化蘊(yùn)涵著極其豐富的“軟資源”，西方社會(huì)在結(jié)束了“意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)”的沖突之后又面臨著宗教價(jià)值方面的“文明沖突”的挑戰(zhàn)，中國則從結(jié)束“階級(jí)斗爭為綱”轉(zhuǎn)向了“創(chuàng)建和諧社會(huì)”的非凡歷史時(shí)期，相比較起來，我們的“貴和”、“德鄰”、“仁愛”、“誠信”等傳統(tǒng)思想資源的優(yōu)勢則逐漸凸現(xiàn)，其在轉(zhuǎn)向世界文教思想市場上的優(yōu)勢明顯，市場份額潛力巨大。因此，調(diào)動(dòng)國內(nèi)各種因素積極開發(fā)我們的優(yōu)勢精神文化產(chǎn)品，增加精神文化產(chǎn)品的國際競爭力，逐步扭轉(zhuǎn)精神文化產(chǎn)品國際貿(mào)易巨額逆差的局面，爭取協(xié)調(diào)好國家硬實(shí)力和軟實(shí)力的綜合平衡發(fā)展。