宿景祥

經(jīng)濟(jì)學(xué)博士

中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院研究員

美國政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓不久前去世了,國內(nèi)外學(xué)界對(duì)他多給予很高的評(píng)價(jià)?美國《紐約時(shí)報(bào)》1月3日的一篇評(píng)論稱贊他是一位有“大思想”(great idea)的人,一位“大思想家”(a power thinker)?

現(xiàn)代知識(shí)傳統(tǒng)中,所謂“大思想”是一個(gè)有特別含義的概念?一般認(rèn)為,這一傳統(tǒng)源自德國哲學(xué)家費(fèi)希特?費(fèi)希特在1806年發(fā)表的《現(xiàn)時(shí)代的特征》演講稿中提出,歷史的每個(gè)時(shí)期,都各有自己的特點(diǎn)滲透到它的生活的每個(gè)細(xì)節(jié)里面去?歷史學(xué)家的任務(wù),就是要分析自己時(shí)代的特點(diǎn),表明它的主要特征是什么,以及其他特點(diǎn)是怎樣從它們里面得出來的?每個(gè)時(shí)代都是一個(gè)單一的觀念或概念的具體體現(xiàn),這種觀念或概念,是歷史發(fā)展的各條線索匯聚的焦點(diǎn)?

200多年來,費(fèi)希特的這一思想不僅牢牢統(tǒng)治著歷史學(xué)和歷史社會(huì)學(xué),事實(shí)上也主宰著政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?每當(dāng)一個(gè)新時(shí)期來臨時(shí),有“大思想”的人總能找出合適的概念,用來表現(xiàn)新時(shí)代的特征?

馬克思和恩格斯1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》開篇就講:“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩?”最后一句是:“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”前一句準(zhǔn)確地預(yù)見了當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲社會(huì)正在醞釀的革命風(fēng)暴,后一句則為整個(gè)人類社會(huì)開辟一個(gè)嶄新的時(shí)代吹響了戰(zhàn)斗的號(hào)角?這是真正的“大思想”?

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,英國學(xué)者霍布斯的“帝國主義時(shí)代”?德國歷史學(xué)家斯賓格勒的“西方的沒落”?德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑巴特的“現(xiàn)代資本主義”,同樣也都是帶有時(shí)代特征刻痕的重要概念,也可以稱得上是“大思想”?

列寧在1917年“十月革命”前夕,反復(fù)闡釋帝國主義為爭奪世界霸權(quán)而進(jìn)行戰(zhàn)爭是不可避免的,它造成了“恐懼?災(zāi)難?破產(chǎn)和粗野”?“這一切就使目前所達(dá)到的資本主義發(fā)展階段成為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代?”“這個(gè)時(shí)代已經(jīng)開始?”“最后的勝利是不可避免的?”列寧的“戰(zhàn)爭與革命”,是“大思想”概念中的至高境界,它不僅準(zhǔn)確,而且簡潔?有力?更重要的是,由于它在實(shí)踐上取得了歷史上最偉大的成功,任何別的理論或別的概念,都不可能再去取代它,顛覆它?

丘吉爾1946年3月在訪問美國時(shí)提出的“鐵幕”,也是一個(gè)重要概念,它為此后的“冷戰(zhàn)”時(shí)期拉開了一幅真實(shí)的幕布?但這個(gè)概念是“自我實(shí)現(xiàn)”的一個(gè)典型?丘吉爾作為西方國家重要領(lǐng)導(dǎo)人,在美國總統(tǒng)杜魯門的陪同下,公開攻擊蘇聯(lián),主張英美結(jié)成同盟,英語民族聯(lián)合起來,制止蘇聯(lián)的“侵略”?這幾乎等同于“宣戰(zhàn)”,從而使“冷戰(zhàn)”無可避免?

冷戰(zhàn)結(jié)束后,國際政治領(lǐng)域又相繼出現(xiàn)了幾個(gè)新概念?弗朗西斯?福山1989年發(fā)表了《歷史的終結(jié)?》,1992年又出了一本書《歷史的終結(jié)及最后的人》?他認(rèn)為冷戰(zhàn)的結(jié)束,代表著西方自由市場與民主政治的全面勝利,思想的歷史將隨著意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的結(jié)束而終結(jié)?世界將統(tǒng)一于資本主義和市場經(jīng)濟(jì)的旗幟之下,有望走向持久的和平,各國也將在全球化進(jìn)程中獲得“和平紅利”?

亨廷頓1993年發(fā)表了《文明的沖突?》,1996年把文章擴(kuò)展成《文明的沖突與世界秩序的重建》?認(rèn)為世界政治進(jìn)入了新時(shí)代,以往那種國王與國王之間?國家與國家之間以及不同意識(shí)形態(tài)之間的沖突,包括冷戰(zhàn)?兩次世界大戰(zhàn),17?18?19世紀(jì)的各種戰(zhàn)爭,都主要是西方文明內(nèi)部的沖突,是“西方的內(nèi)戰(zhàn)”?冷戰(zhàn)結(jié)束,國際政治走出了西方的界限,斗爭的中心轉(zhuǎn)為西方文明與非西方文明之間文化上的差異,它將推動(dòng)冷戰(zhàn)后的國際政治?未來世界的主要沖突,也很可能將是不同文明之間的沖突,尤其是西方文明同伊斯蘭文明和儒家文明之間沖突?

福山的“歷史終結(jié)論”,借用了黑格爾關(guān)于“歷史”與“人”的概念,是帶有古典哲學(xué)意味的政治學(xué)?但對(duì)于一般的國際政治學(xué)家來說,隨著科索沃戰(zhàn)爭的爆發(fā),他的理論就宣告破產(chǎn)了,更何況隨后還有9?11事件?阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭呢?

亨廷頓的“文明沖突論”,意蘊(yùn)簡單明了,毫無隱諱,撲面而來,即刻便引起廣泛關(guān)注,同時(shí)也遭遇到強(qiáng)烈的反擊?對(duì)于文明之間為何彼此會(huì)發(fā)生沖突,亨廷頓也做了很多解釋,但其基本思想無法讓很多人接受,以至于已故的阿拉伯裔學(xué)者愛德華?薩義德對(duì)其大加嘲諷,說他是“無知的沖突”?

面對(duì)批評(píng),亨廷頓反問了一句:“如果不是文明,那是什么?”這句話并不為過?能夠準(zhǔn)確?簡潔?有力地反映我們這個(gè)時(shí)代特征的恰當(dāng)概念究竟是什么?這的確還是一個(gè)“正經(jīng)的”問題?