李 黎

摘要：花兒——西北8個(gè)民族共同喜愛(ài)、傳唱的山歌，她與勞動(dòng)人民的社會(huì)生活緊密相連，“花兒說(shuō)的是心里話，刀子擱上還是這么個(gè)唱法。”深刻地表達(dá)著勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)?；▋旱钠鹪从性S多美麗的傳說(shuō)，主要有“孔圣人留花兒”、“蘇武留少年”、“道士傳‘話兒”、“孫悟空唱下的花兒”、“仙女傳花兒”等傳說(shuō)，筆者認(rèn)為，這些傳說(shuō)或多或少與花兒的起源有關(guān)，但更多的因素是基于老百姓對(duì)圣人、英雄、宗教人士、美女的樸素情感之緣由。

花兒的產(chǎn)生地——古河州，地處黃河上游，因古人認(rèn)為黃河發(fā)源于此而得名。從近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，屬新石器時(shí)代的“馬家窯文化”、“齊家文化”與中原的“仰韶文化”同步發(fā)展。從青海大通縣出土的原始樂(lè)舞圖象盆、甘肅東鄉(xiāng)縣發(fā)現(xiàn)的有把柄的陶鈴和臨夏州博物館收集的陶鼓等文物，可感覺(jué)到遠(yuǎn)古人們濃烈地音樂(lè)舞蹈氣息。積石山縣三坪出土的一件彩陶甕，被稱為“彩陶王”，列為國(guó)寶。陶甕上飛轉(zhuǎn)的波浪花紋，展現(xiàn)著黃河的風(fēng)貌和文化的燦爛輝煌。稍后的“辛店文化”、“寺洼文化”等。廣泛分布在洮河、廣通河、大夏河諸流域，說(shuō)明此時(shí)在這里勞動(dòng)生活的是羌、氐民族的先民。據(jù)《尚書?禹貢》記載，古代大禹治水的路線是“導(dǎo)河積石，至于龍門”。滔滔黃河從草原進(jìn)入黃土高原，河州積石峽，正是大禹鑿山導(dǎo)河之地。秦、漢之前，這里“當(dāng)禹貢雍州之域，古西羌地”?；▋寒a(chǎn)生的有些傳說(shuō)，也上溯到這一時(shí)期。認(rèn)識(shí)花兒首先得從這里開(kāi)始，因?yàn)閭髡f(shuō)是客觀存在的，寄托著勞動(dòng)人民對(duì)花兒產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和看法。如“孔圣人”由花兒的傳說(shuō)，從歷史的角度和演唱的民族來(lái)說(shuō)，其可信程度是很小的，但具有的參考價(jià)值還是不能忽視的。為了便于比較，下面將幾個(gè)有代表性的傳說(shuō)作一介紹。

一、孔圣人留花兒

這是花兒研究者到臨夏縣的橋寺鄉(xiāng)采訪時(shí)，六十多歲的劉延芳講述的。她說(shuō)：“花兒的根子深得很，孔圣人留傳下來(lái)，人們對(duì)唱的時(shí)候常唱這個(gè)曲：

‘大紅(嘛)桌子的柳牙(了)子，油漆是誰(shuí)油(呀)下的?

你是個(gè)少年的唱(呀)把式①，少年②是誰(shuí)留(呀)下的?

知底的人就接上了；‘大山(嘛)跟里的爬腰子樹(shù)，

遍山(嘛)遍洼的紫草，留下(嘛)少年的孔(呀)圣人。

二、蘇武留少年

臨夏縣的北塬及永靖縣一帶，群眾中流傳著有關(guān)蘇武的花兒對(duì)唱：

“涇陽(yáng)的草帽(嘛)十八(呀)轉(zhuǎn)， 飄帶們離不下翠藍(lán)；

昭君的娘娘們?nèi)ズ?耶)番， 什么人留下的少年?”

“三尺的白布們?nèi)?呀)毛藍(lán)，下缸者染了個(gè)二藍(lán)；

蘇武爺擋羊③者十八的年， 心急者留下的少年。

三、道士傳“話兒”

這是本世紀(jì)二十年代袁復(fù)禮先生最早向世人介紹花兒時(shí)，引用的一個(gè)傳說(shuō)：“‘話兒的歷史雖說(shuō)不可靠，然而說(shuō)來(lái)也很有趣。相傳古時(shí)河州有一個(gè)牧童，在山上牧羊的時(shí)候，從一個(gè)道士學(xué)得了“‘話兒下山后唱給人聽(tīng)，有個(gè)女孩子喜歡這些歌，就嫁給了他。從此‘話兒的傳播，愈久愈遠(yuǎn)了。…‘話兒”即花兒。

四、孫悟空唱下的花兒

對(duì)孫悟空唱花兒，人們是較熟悉的，花兒中這樣唱道：

“大紅的桌子(嘛)紅油(了)漆，桌子是誰(shuí)油(呀)下的?

你知道少年的根古(了)事，

少年是誰(shuí)留(呀)下的?”

“西天(嘛)取經(jīng)的是(呀)唐僧，白龍馬馱經(jīng)(呀)者哩；

留下(嘛)少年的孫(呀)悟空，

受苦人寬心(呀)者哩?！?/p>

1986年調(diào)查臨夏市的盲藝人周旺盛(當(dāng)時(shí)60歲)時(shí)，他說(shuō)出了孫悟空唱花幾的原由：“孫悟空被如來(lái)佛鎮(zhèn)壓到五行山下后，心中急躁，天天唱花兒。進(jìn)山打柴的人學(xué)會(huì)了花兒，就一直流傳下來(lái)了”。周旺盛還回憶了一首他小時(shí)候唱過(guò)的花兒：“孫悟空壓的者五(呀)行山，

唱下的花兒們連間④；

打柴的阿哥們聽(tīng)下了漫⑤，人老(吧)五輩⑥的流傳?！?/p>

五、仙女傳花兒

相傳和政縣的松鳴巖花兒會(huì)，是天仙女下凡唱花兒時(shí)，被獵人學(xué)唱傳播后形成“唱山”的(見(jiàn)后“松鳴巖花兒會(huì)傳說(shuō)”)。傳說(shuō)的時(shí)間跨度是相當(dāng)開(kāi)闊的，說(shuō)法的不同和內(nèi)容的多樣，說(shuō)明人們對(duì)這一問(wèn)題的重視、關(guān)心。

第一個(gè)傳說(shuō)把花兒與孔子聯(lián)系上了?？鬃恿艋▋猴@然是不可能的，但孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》及對(duì)中國(guó)文化的杰出貢獻(xiàn)，使他成了人們心中的“圣人”。老百姓們把花兒說(shuō)成是“孔圣人留下的”，既強(qiáng)調(diào)著花兒的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也表明了對(duì)花兒的敬仰摯愛(ài)。從文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)花兒有一定的影響是可以肯定的。第二和四可說(shuō)是同類型的。一個(gè)是忠貞不屈的蘇武在茫?；囊傲粝铝松倌?，一個(gè)是神話中的孫悟空在背負(fù)大山時(shí)唱下了花兒。兩者同處曠野，同處逆境，同唱歌解愁，這不正是花兒產(chǎn)生地、演唱氛圍、演唱目的的準(zhǔn)確顯示嗎?蘇武和孫悟空，不過(guò)是千百年來(lái)創(chuàng)造、演唱花兒的各族歌手的化身而已。道士是群眾對(duì)從事宗教職業(yè)的人的稱謂。宗教人士多居住在名山古剎，封建社會(huì)中是受人尊敬的。宣揚(yáng)“道義”和唱花兒是大相徑庭的。但所處環(huán)境的偏僻和道教生活的枯燥，使“道士傳花兒”的可能性是有的?；▋褐写罅康鼐哂械澜獭⒎鸾躺实某~，可能與這一傳說(shuō)有些聯(lián)系(詳見(jiàn)《試析花兒與宗教》一文)。仙女傳歌，賦予花兒某種神密性，旨在說(shuō)明花兒的圣潔、美好。如果說(shuō)前面的傳說(shuō)均以男性為創(chuàng)造者的話，這個(gè)傳說(shuō)則塑造了女陛傳歌的形象，是值得重視的。發(fā)掘傳說(shuō)中的合理成份，注意傳說(shuō)的民族屬性，是我們認(rèn)識(shí)花兒源流的側(cè)面之一。

上面列舉的傳說(shuō)，是以漢族口吻講唱的，說(shuō)明漢族與花兒的產(chǎn)生是有一定關(guān)系的。從目前發(fā)表的文章和調(diào)查的資料來(lái)看，演唱花兒的其他民族中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類似的傳說(shuō)，是需要深入調(diào)查的。

注釋：

①唱把式：歌唱能手；

②少年：即：花兒；

④擋羊：即放羊；

④“連間”即順口、緊湊；

⑤漫：意即：演唱；漫花兒：即唱花兒；

⑥五輩：意為祖祖輩輩。