劉繼平

周來(lái)祥先生通過(guò)對(duì)中外美學(xué)史的研究來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，提出了和諧自由論的美學(xué)思想，建立了辯證思維的體系。多年來(lái)，周先生從各方面對(duì)其和諧自由論美學(xué)體系進(jìn)行了闡述和拓展，形成了主客統(tǒng)一的整體美學(xué)范式。他的和諧美學(xué)理論有著深厚的中華文化底蘊(yùn)，中國(guó)古代的中和思想，就是周先生和諧自由論美學(xué)思想的根基，是其內(nèi)在的魂。

一、和諧自由論美學(xué)

和諧自由論美學(xué)體系是我國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家、文藝學(xué)家周來(lái)祥先生首次提出，并形成了一個(gè)流派。周先生幾十年來(lái)的美學(xué)、文藝學(xué)研究，取得了卓越的成就，先后出版了20部專著。發(fā)表了260余篇學(xué)術(shù)論文，以辯證邏輯的思維方法研究美學(xué)，提出了“美是和諧自由”的觀點(diǎn)，建立了邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的“和諧自由美學(xué)”理論體系。

周來(lái)祥根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中關(guān)于“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，就要取決于對(duì)象的性質(zhì)與對(duì)象性質(zhì)相適應(yīng)的(人的)本質(zhì)的性質(zhì)；因?yàn)檎歉鶕?jù)這二者之間的關(guān)系的具體(特定)性質(zhì)才可以作出特殊的具體的肯定方式”的思想提出了把握美的本質(zhì)，不能僅從主體人手，也不能僅從客體人手，而必須從主客體之間所形成的特定關(guān)系入手，從而形成了“審美關(guān)系說(shuō)”。

和諧自由論美學(xué)在審美關(guān)系說(shuō)的基礎(chǔ)上運(yùn)用以辯證思維為統(tǒng)帥的多元綜合一體化的方法，構(gòu)筑了一個(gè)縱橫結(jié)合網(wǎng)絡(luò)式圓圈型的邏輯框架。周先生以黑格爾、馬克思的辯證邏輯思維為根基，以抽象上升到具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一為主線，展開了一個(gè)從古典和諧美經(jīng)近代對(duì)立崇高美向現(xiàn)代辯證和諧美發(fā)展的歷史畫卷。隨著理論研究的不斷深入，周先生對(duì)它的研究領(lǐng)域一步步拓展，從古典美學(xué)到近代美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)，從中國(guó)美學(xué)到西方美學(xué)，從文藝?yán)碚摰轿乃嚸缹W(xué)等，周先生都撰寫了大量的文章和著作，形成了他的動(dòng)態(tài)開放的和諧自由論美學(xué)理論體系。

二、中國(guó)古代的“中和”文化思想

文化就廣義上來(lái)說(shuō)是指涵蓋人類生活的方方面面，梁漱溟先生說(shuō)“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”“文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文明昌盛，數(shù)千年來(lái)保持著統(tǒng)一和持續(xù)的文化形態(tài)的古國(guó)。中華民族創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的物質(zhì)文明與精神文明，中國(guó)古代具備豐富的文化底蘊(yùn)，其中儒家和道家是兩大源頭，貫穿整個(gè)古代社會(huì)，幾乎涵蓋了中華文化的全部歷史，禪宗是印度佛教中國(guó)化宗派之一，是在吸收了儒、道的思想及魏晉玄學(xué)而形成的旁支。儒、道、佛三家的“中和”思想是周來(lái)祥先生美學(xué)體系的直接來(lái)源。

在中國(guó)古代，儒釋道三家的思想可以用一個(gè)詞來(lái)概括，即“中和”的思想。周先生在《論中國(guó)古典美學(xué)》中說(shuō)：“‘和是一個(gè)大概念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神，它幾乎涵蓋一切，貫串一切”，“‘和的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是古代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的觀念”。中華文化的基本面貌也正是“中和”思想基本特征的外現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)差異、統(tǒng)一、整體和諧的宇宙觀；強(qiáng)調(diào)發(fā)展、循環(huán)、永久的自然觀；強(qiáng)調(diào)量變、堅(jiān)持對(duì)立而不對(duì)抗的和諧觀。

在周來(lái)祥先生看來(lái)，“中和”的思想就是“和諧”的思想，他的理論就是從中國(guó)古代“中和”的思想延伸和概括而來(lái)?！爸泻汀钡膬?nèi)涵是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和積淀中，一步步地發(fā)展豐富的，從一個(gè)日常詞語(yǔ)逐步上升到一個(gè)哲學(xué)概念、倫理道德概念和美學(xué)概念，成為中華文化的核心范疇與主導(dǎo)精神?！爸泻汀钡陌l(fā)展大約經(jīng)歷了四個(gè)階段：春秋以前的“和”是“以他平他謂之和”，是多種不同事物、不同因素的和諧組合；《札記·中庸》之后，提出“禮”是“和”的標(biāo)準(zhǔn)，只有體現(xiàn)或符合禮的協(xié)調(diào)組合，才能稱之為“和”，《中庸》由人與自身的和諧，推及人與社會(huì)的和諧，由人與社會(huì)的和諧，推及天與人、人與自然的和諧；董仲舒進(jìn)一步將“中和”推之于事物由始到終、由生到成的全過(guò)程，指出了“中和”的普遍性、絕對(duì)性；從朱熹開始，“中和”的思想轉(zhuǎn)向?qū)嵱没?、生活化、世俗化方面發(fā)展。周先生從“中和”這個(gè)至真、至善、至美的大概念、大范疇中，概括出我國(guó)古代美學(xué)是和諧的觀點(diǎn)，并指出我國(guó)古代的哲學(xué)本體論是以人、人類主體為基點(diǎn)的“天人合一”為本體，這種本體是主客體諧和的關(guān)系本體：既不是主體本體論，也不是客體本體論，而是以主體為主的主客體統(tǒng)一的關(guān)系本體論?？梢哉f(shuō)，這是周先生提出“審美關(guān)系說(shuō)”觀點(diǎn)的最原始的理論根源。從中和、和諧這一本質(zhì)的規(guī)定來(lái)看。周先生指出：“中國(guó)古代可以說(shuō)是一個(gè)廣義的美的時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)可以說(shuō)是一種美的哲學(xué)，中國(guó)古代文化也可以說(shuō)是一種美的文化。不但老莊道家‘以天合天的和諧自然哲學(xué)是一種美的哲學(xué)，孔孟儒家‘天人合一的倫理人文哲學(xué)也是一種美的哲學(xué)。”

概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，是中華民族具有巨大凝聚力的心理根源和傳統(tǒng)力量，具體體現(xiàn)為儒家、道家和釋家文化三大類型。三家不同的和諧思想都對(duì)周來(lái)祥先生的和諧美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其和諧美學(xué)的理論淵源。

三、儒、道、佛文化與周來(lái)祥的美學(xué)思想

如果說(shuō)，李澤厚提倡中學(xué)為體，西學(xué)為用；那么周來(lái)祥則實(shí)現(xiàn)了中學(xué)為體，西學(xué)為用。周來(lái)祥先生采用的方法是黑格爾和馬克思的辯證邏輯思維方法。但內(nèi)在的魂則是中國(guó)的儒家思想。中國(guó)古代文化成為周先生學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的直接根源：儒家的積極人世精神、道家的淡泊思想及釋家的超脫態(tài)度都對(duì)他的美學(xué)思想產(chǎn)生了重大的影響，儒道釋家思想是周來(lái)祥先生為人與做學(xué)問(wèn)的根基。周先生具備深厚的古典文化功底，他在《論中國(guó)古典美學(xué)》一書的序言中說(shuō)：“我喜歡美學(xué)和文藝學(xué)，我更熱愛(ài)中國(guó)的古典美學(xué)和古典文論”，他的和諧美學(xué)思想就是從儒道家的“和”的思想演化而來(lái)，和諧思想貫穿整個(gè)儒家與道家文化，共同形成中國(guó)古代的和諧美學(xué)思想。

周先生指出，“儒、道、佛文化是中華文化的三大類型和主要內(nèi)涵，儒、道、佛的美學(xué)觀念和審美理想，也是構(gòu)成中華審美文化的基本元素和基本內(nèi)容。儒、道、佛的審美文化既各有特色，相互區(qū)別，又有一種強(qiáng)大的占主導(dǎo)地位的‘中和精神，使這些差異、矛盾相互補(bǔ)充，相互交融，相互推動(dòng)，共生共榮?！?/p>

從哲學(xué)層次來(lái)看，儒家文化是中華文化的主流和主干，其思想是人世的，是一種關(guān)于人類社會(huì)的本體論，是一種倫理政治哲學(xué)；“天人合一”在儒家是以人和社會(huì)為主的，并且在人與人、個(gè)人與社會(huì)之和中。個(gè)體是依附于社會(huì)的，社會(huì)是主導(dǎo)。道家以“道”為本體，屬于自然本體論，可以說(shuō)是一種自然哲學(xué)；道家從“道”出發(fā)，從自然本體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，以天為主，人從自然中來(lái)，最終回歸自然。釋家(這里主要指中國(guó)化的佛家——禪宗)以“心”為本體，把心與物的關(guān)系放在突出的位置，主張心、物絕對(duì)和諧的超然境界，物歸于心，以心理為依歸。從人生態(tài)度來(lái)看，儒家是積極人世的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是其基本理想；道家主張清靜“無(wú)為”，崇尚自然，順應(yīng)自然，自由“逍遙”；釋家超脫，主張避世遁世。

在周先生看來(lái)，盡管三家各有不同的本體，但三家都強(qiáng)

調(diào)和諧，并且以“和”的精神相互滲透、相互融合。周先生從三家的基本觀點(diǎn)，總結(jié)出了它們的審美理想和藝術(shù)觀念：儒家認(rèn)為審美的本質(zhì)在于和諧，藝術(shù)的本質(zhì)在于“敦和”，在于“溫柔敦厚”，這種“和”是偏于社會(huì)的美，是一種偏于內(nèi)容的美，是一種偏于模仿再現(xiàn)的藝術(shù)；道家以道為美，以體現(xiàn)道、符合道的事物為美的事物，這種美偏于人和自然的和諧，偏于自然的美，是一種偏于形式的美，是一種偏于抒情表現(xiàn)的藝術(shù)；佛家特別是禪宗以佛我同一為美，以絕對(duì)的寧?kù)o為美。主要解決心與物的關(guān)系，是一種偏于心理的美。他又強(qiáng)調(diào)：“儒家的社會(huì)美，偏于向善，以善為美，主張‘美善相樂(lè)，藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理政治功能的功利主義，是一種偏于倫理的美學(xué)，偏于社會(huì)、政治的美學(xué)；道家偏于求真，以體道、合道為美，藝術(shù)上尚‘無(wú)為，追求超功利的審美特性，是一種偏于自然的美學(xué)，偏于哲學(xué)的美學(xué)；佛家特別是禪宗以悟道為美，是一種偏于信仰的美學(xué)，偏于宗教的美學(xué)，是一種超塵脫俗的藝術(shù)?！敝芟壬谶@里根據(jù)三家的不同特征提出了社會(huì)美、自然美、心靈美三大形式，指出了偏于再現(xiàn)的藝術(shù)和偏于抒情的藝術(shù)，為他的藝術(shù)的分類提供了基礎(chǔ)。他在強(qiáng)調(diào)儒道佛三家各自的特征之外，更強(qiáng)調(diào)它們的相互融合、相互補(bǔ)充、相互推動(dòng)。指出它們雖然是統(tǒng)一的美的本質(zhì)的不同類型，但它們?cè)趯徝览硐?、審美觀念、審美情趣、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)類型等方面，三家是互補(bǔ)互動(dòng)的，在審美境界的追求上是一種暗合于必然又超于必然的自由境界，是一種和諧精神，儒家和道家都把審美看作是合于真善又高于真善、合于目的而又高于目的的自由境界。周來(lái)祥先生正是從三家的這種自由精神概括出他的和諧自由論美學(xué)思想。同樣，關(guān)于古代和諧的兩種類型——優(yōu)美與壯美的區(qū)分，周先生也通過(guò)分析三家的文化特征而強(qiáng)調(diào)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系：儒家是人世的，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)、人生狀況，具備積極進(jìn)取的精神，遇到問(wèn)題善于思考，對(duì)藝術(shù)上寫實(shí)傾向的形成產(chǎn)生了促進(jìn)作用；道家的“無(wú)為”思想，追求生命自由、極力擺脫“禮”的約束，推動(dòng)了古典“浪漫”的嬗變；佛家特別是禪宗，專注內(nèi)心，崇尚淡靜，對(duì)我國(guó)審美文化從前期重寫實(shí)向后期重寫意的轉(zhuǎn)折上起了關(guān)鍵的作用。由此可見(jiàn)，陽(yáng)剛之壯美與儒家的方正端莊、道家的奔放氣勢(shì)有關(guān)，陰柔之美則與佛家特別是禪宗的文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。

總的來(lái)說(shuō)，周來(lái)祥先生從中國(guó)古代儒釋道三家的思想中吸取和諧美學(xué)的理論營(yíng)養(yǎng)，綜觀整個(gè)周先生的和諧自由論美學(xué)思想，無(wú)不從中華文化的“和”的精神演化而來(lái)：儒家的規(guī)范、法度；道家的無(wú)為、自由；釋家的尚心、主靜，三者相互滲透、相互交流，共同形成美學(xué)與藝術(shù)的無(wú)目的而又合目的的自由境界，成為周來(lái)祥和諧藝術(shù)與美學(xué)的直接來(lái)源。

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