肖志高　李　卓

莊子曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！蔽锵笫沁_(dá)“意”的工具和手段，園林藝術(shù)的內(nèi)涵不在物象，而在營(yíng)造“意”的氛圍。唐代畫家張彥遠(yuǎn)也提出“意存筆先”的主張?？梢?，中國(guó)古典藝術(shù)中的“意”是當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的核心。那么，詩(shī)詞藝術(shù)的“意象”該如何在當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用呢？當(dāng)代園林憑借什么來(lái)體現(xiàn)詩(shī)情與詩(shī)境呢？

1.當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要采用詩(shī)象化的素材

張家驥先生認(rèn)為：中國(guó)園林當(dāng)中的藝術(shù)語(yǔ)言，如：花木、建筑、山石、水面等都能引起其自身物象的哲理和感受。是的，長(zhǎng)期以來(lái)，許多物象已經(jīng)形成了特定的含義。比如“竹”，不僅自身美感突出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹因其虛心、有節(jié)、挺拔凌云等特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣、倫理道德意識(shí)契合，被人格化，象征著虛心謙和、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的操行以及柔韌、孝義精神，其內(nèi)涵成為中華民族的品格和稟賦，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個(gè)性。（朱紅霞，王鋮《論竹與園林造影》載《河北林業(yè)科技》2005年第4期）當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)是回避不了這些已賦象征意義造景素材的。筆者研究的詩(shī)象素材，更具代表性。中國(guó)古典詩(shī)詞中的“象”大多都有其約定俗成的內(nèi)涵?！耙Фㄇ嗌讲环潘伞?，是竹的不畏逆境；“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，是梅的高潔品格；“根已離塵何可詩(shī)，以詩(shī)相贈(zèng)寂寥之。 大千香過(guò)有誰(shuí)并，消受臨池灑墨時(shí)”，是蘭的情韻純真；“故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”，是菊的氣爽神凝。因此，園林景觀設(shè)計(jì)者在以詩(shī)象元素介入時(shí)，應(yīng)該考慮物象精神，造景也該因地制宜，不能悖于詩(shī)象的內(nèi)在涵義。園林設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)師需要有 “體物”的過(guò)程，即園林創(chuàng)作須在調(diào)查研究過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，再開始立意設(shè)計(jì)。

2． 當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要使用詩(shī)意化的題材

前面提到詩(shī)象的組合，即詩(shī)意。就是說(shuō)園林藝術(shù)要通過(guò)“象”的布局才能傳出古典詩(shī)詞意韻（園林詩(shī)意）。因此，設(shè)計(jì)者在園林設(shè)計(jì)中就應(yīng)該注重表現(xiàn)“意”的方式：（1）借“詩(shī)”還魂。這個(gè)適用于記敘類詩(shī)詞（描繪景物，描寫人物，記敘事情等），藝術(shù)理論中把這類詩(shī)詞歸于“無(wú)我之境”，是寫實(shí)詩(shī)。在園林設(shè)計(jì)中，“無(wú)我之境”的詩(shī)意較容易實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代蘇州博物館的石片假山就是對(duì)米芾山水詩(shī)畫的一種借鑒。因此，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者是可以根據(jù)詩(shī)詞書畫來(lái)表現(xiàn)詩(shī)詞中的“象”，并營(yíng)造園林的詩(shī)意。即這里講的借“詩(shī)”還魂。如我們讀 “故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”。設(shè)計(jì)師可以借《過(guò)故人莊》詩(shī)句里的綠樹、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻等物象，將他們和諧地打成一片，形成優(yōu)美寧?kù)o的園林景觀——有清新的泥土味；有強(qiáng)烈的生活感。（2）得“意”忘形。這個(gè)適用于抒意類詩(shī)詞（抒發(fā)感慨，表達(dá)心意等），藝術(shù)理論中把這類詩(shī)詞歸于“有我之境”。園林設(shè)計(jì)中“有我之境”較難實(shí)現(xiàn)，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，這是造景。因此，詩(shī)意無(wú)法直接摹寫。那么靠什么來(lái)表達(dá)詩(shī)意呢，意才是重點(diǎn)?！耙馄鎰t奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，意庸則庸，俗則俗矣”。（方薰《山靜居畫論》，人民美術(shù)出版社1962年版）在得“詩(shī)意”時(shí)，則不必拘于物象，是謂得“意”忘形。如蘇州博物館山水園的設(shè)計(jì)，“以壁為紙，以石為繪”， 從石頭著力，呈現(xiàn)出清晰的輪廓，似是剪影的效果。遠(yuǎn)看仿佛與拙政園相接，古今兩園筆斷意連，巧妙地融為一體。（張欣主編《蘇州博物館》，長(zhǎng)城出版社2007年版）園林的設(shè)計(jì)者貝聿銘先生，從構(gòu)圖到石頭的選擇，都傾注滿腔心血，使石高低錯(cuò)落排砌，在朦朧的江南煙雨中，營(yíng)造出蘇東坡的“山色空朦”的詩(shī)意，這就是得“意”忘形。

據(jù)此兩項(xiàng)來(lái)看，園林設(shè)計(jì)有個(gè)“意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。即立意布景。園林詩(shī)意的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”?！秷@冶》中的“借景”一章所說(shuō)“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，還是詩(shī)意的“因借”。凡是詩(shī)詞中提到的梅竹、曉月、長(zhǎng)橋等無(wú)不可借。

3． 當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要運(yùn)用詩(shī)情化的形式

在當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)中，詩(shī)情是直接與“賞”的主體相關(guān)的。因此，從人的感官感受出發(fā)，園林的詩(shī)情，一般可以通過(guò)四種途徑實(shí)現(xiàn)：（1）聽覺(jué)。聽覺(jué)感受是虛景而生，但卻出于實(shí)景。如“殘荷聽雨”、“水石澹澹”、“鳥鳴山更幽”，因此，詩(shī)情的傳達(dá)也是可以設(shè)計(jì)的。如留聽閣的設(shè)計(jì)，建筑以及周圍環(huán)境的布局就是借用李商隱的名句來(lái)營(yíng)造的。三面環(huán)水，水中養(yǎng)荷，或遇大雨擊打，震震激懷；或有細(xì)雨滑落，聲聲暢懷。（2）視覺(jué)。視覺(jué)感受是實(shí)景而生，是觀者最主要感受園林的途徑。植物、動(dòng)物、以及園林內(nèi)的建筑，詩(shī)文，溪流，瀑布等等，這些都是可觀的景觀。還有如春有桃紅爛漫，綠楊深處見鶯燕，天陽(yáng)草色暖，夜靜月斜帶花陰；夏有綠樹蔥蔥；秋有黃菊開山徑；冬有殘雪，梅花獨(dú)自開。有小橋，流水，山石等，比如江南大學(xué)蠡湖校區(qū)。地處無(wú)錫市南部濱湖新城無(wú)錫大學(xué)城內(nèi)，基地有著天然的山、湖、田的生態(tài)要素，具有典型的江南水鄉(xiāng)特征。山林和水體連綿起伏，景色優(yōu)美，五里湖岸線漫長(zhǎng)，區(qū)域內(nèi)有著天然的水、湖、田組景元素。歷史上，無(wú)錫曾是吳文化的發(fā)祥地，文人騷客人才輩出。無(wú)錫更以太湖的秀麗美景吸引了無(wú)數(shù)好游者在此吟詩(shī)作賦。而在典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光中，一代代的無(wú)錫人繁衍、生息……小橋、流水、人家，江南水鄉(xiāng)是無(wú)錫市井生活的一道縮影，無(wú)錫已與江南、與水鄉(xiāng)在意念上合二為一。（李衛(wèi)東，汪偉國(guó)《江南大學(xué)蠡湖校區(qū)影觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)》載《山西建筑》，2006年第32卷2期）（3）嗅覺(jué)。嗅覺(jué)與聽覺(jué)有相同之處，皆由虛景而生，由實(shí)景引出，園林中最主要是花香。如“春桃清香”、“夏荷沁香”“秋桂飄香”、“寒梅暗香”，“香”是園林詩(shī)情的嗅覺(jué)主題，與物象美一樣具有重要價(jià)值。如成都新都的桂湖荷香就有用到嗅覺(jué)傳情。（4）觸覺(jué)。觸覺(jué)對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)容易忽視的點(diǎn)。巖石的大小、顆粒分布、浮雕深淺，甚至包括迎面的微風(fēng)等等，往往也與視覺(jué)相一致，在園林美學(xué)中，它也是必要的組成部分。

4． 當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要呈現(xiàn)詩(shī)境化的內(nèi)涵詩(shī)境。

詩(shī)境化的內(nèi)涵詩(shī)境是意象詩(shī)學(xué)在當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)中最難得到的精髓。象外之“意”其深意就在此。然，當(dāng)代園林景觀的境界如何呈現(xiàn)？當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)師如何觸摸到意象的哲學(xué)內(nèi)涵？筆者認(rèn)為探討這個(gè)問(wèn)題可以從兩方面出發(fā)：其一，小境界，即美學(xué)范疇的境界（意境）?！度碎g詞話》中談到的“有我之境，人惟于靜中得之。無(wú)我之境，與由動(dòng)之靜事得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！眱?yōu)美在于景物，宏壯在于外界的“動(dòng)”。鑒于此，在當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者尋求境界，是否要考慮“四時(shí)之景不同”？其二，大境界，即上章提到的“天人合一”。當(dāng)代園林景觀要呈現(xiàn)如此境界，要運(yùn)用意象詩(shī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，需要設(shè)計(jì)者有相當(dāng)高的藝術(shù)修養(yǎng)?！白匀恢兄?，互相關(guān)系，互相限制”，然寫之于園林設(shè)計(jì)中，遺棄“相互關(guān)系，限制之處”，故雖用“象”，亦有其“意”，是大境界。又雖如何虛構(gòu)之境，其素材求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖求“意”，亦寫其“象”，是大境界。再談到貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館的庭院。在他的蘇州博物館設(shè)計(jì)中，用庭院將內(nèi)外空間串聯(lián)，自然的融于建筑，是“天人合一”的大境界；又“譬如不用傳統(tǒng)的太湖石，也不用我在香山用的石灰石”，他從中國(guó)古代山水詩(shī)畫中去尋找靈感，確定“象”，達(dá)其“意”， 這都是在尋求現(xiàn)代園林的大境界，即從自然之法則，是他在有意把山水園做成一個(gè)現(xiàn)代版的江南園林。

（作者單位：肖志高， 湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院；李卓，湘潭大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院）責(zé)任編輯：楊建