摘 要：《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方現(xiàn)代作家的創(chuàng)作或多或少都帶有《圣經(jīng)》的色彩。馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》中就有著許多與《圣經(jīng)》故事相關(guān)的情節(jié)，使整部小說(shuō)呈現(xiàn)出濃郁的神秘氛圍。

關(guān)鍵詞：馬爾克斯；《百年孤獨(dú)》；圣經(jīng)元素；神秘

作者簡(jiǎn)介：張思（1993-），女，漢族，四川眉山人，本科在讀，單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-15-0-01

《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)影響巨大。以《圣經(jīng)》內(nèi)容為素材或《圣經(jīng)》思想為主題的文學(xué)著作占相當(dāng)大的比重，而且這些文學(xué)著作在文學(xué)史上有著相當(dāng)重要的地位。從圣經(jīng)中了解西方優(yōu)秀文學(xué)作品形象的“原型”，可以加深對(duì)作品形象的理解。作為后現(xiàn)代主義流派的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表之作《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞著名小說(shuō)家馬爾克斯筆下用圣經(jīng)元素“澆灌”的一朵“奇葩”。小說(shuō)描寫(xiě)的是布恩迪亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬孔多這個(gè)小鎮(zhèn)一百多年來(lái)從興建、發(fā)展、鼎盛及至消亡的歷史。通過(guò)具體分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)在小說(shuō)中蘊(yùn)含了豐富的圣經(jīng)元素。

一、《百年孤獨(dú)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”

在《圣經(jīng)》中我們知道神在造世之前，一切都是混沌未開(kāi)的?！妒ソ?jīng)》形容伊甸園時(shí)也說(shuō)：“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥(niǎo)，都帶到那人面前，看他叫什么，那人怎么叫各樣活物，那就是它的名字?！倍凇栋倌旯陋?dú)》的開(kāi)篇這樣描寫(xiě)“那時(shí)的馬孔多是一個(gè)二十戶人家的村落，泥巴和蘆葦蓋成的屋子沿河岸排開(kāi)。湍急的河水清澈見(jiàn)底，河床里的卵石潔白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，許多事物還沒(méi)有名字，提到的時(shí)候尚需用手指指點(diǎn)點(diǎn)?！蔽覀兛梢钥吹竭@里對(duì)于馬孔多的敘述與《圣經(jīng)》對(duì)于伊甸園的敘述極其相似?！昂哟怖锫咽瘽嵃坠饣鹑缡记熬薜啊闭f(shuō)明世界是新鮮誕生的，好像史前時(shí)代一樣。“世界新生伊始，許多事物還沒(méi)有名字”，就是世界仿佛天地初開(kāi)，連文字都還不夠用的時(shí)代，神秘的氣息氤氳其間。

二、《百年孤獨(dú)》中的“耶穌”——梅爾加德斯

小說(shuō)中的吉普賽人梅爾加德斯是一位知曉天文地理的人，他既了解過(guò)去，又能預(yù)知未來(lái)。但是他卻是早就在亞洲的一片海灘上死去了，而又在馬孔多復(fù)活了的“神奇人物”，仿佛“耶穌的復(fù)活”。他留下的羊皮書(shū)記載著馬孔多的歷史，展示了布恩迪亞家族的命運(yùn)，“馬孔多這個(gè)鏡子似的城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面上一掃而光，將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)再大地上第二次出現(xiàn)了”。這個(gè)預(yù)言就是“上帝的神諭”，梅爾加德斯下達(dá)了這個(gè)“神諭”，并且讓它變成事實(shí)。這是一位能穿越天上、人間和地獄的“神”，每次馬貢多陷入困境，他都會(huì)不失時(shí)機(jī)的出現(xiàn)，仿佛就是人們的“救世主”。

三、《百年孤獨(dú)》中的“出埃及記”

老布恩迪亞帶領(lǐng)族人背井離鄉(xiāng)、尋找安身之地的情節(jié)不禁讓人想到《出埃及記》。故事的開(kāi)始，布恩蒂亞與烏蘇娜“偷吃了禁果”，不得不背井離鄉(xiāng)，尋找一片純潔安靜沒(méi)有人們嘲笑的新天新地，從而失去了樂(lè)園，來(lái)到了注定要?dú)缜摇敖^不會(huì)有出現(xiàn)在世上的第二次機(jī)會(huì)”的馬孔多，但是這片“流著牛奶與蜂蜜”的圣地卻是一片渺無(wú)人煙的荒蠻世界。在這里，布恩迪亞與烏蘇拉的象征意義已然明顯，亞當(dāng)和夏娃受到上帝的懲罰，注定要離開(kāi)伊甸園，依靠自己創(chuàng)造出新的世界。馬孔多便是“亞當(dāng)”和“夏娃”創(chuàng)造且在此繁衍生息的新天地，他們所犯下的“原罪”注定了馬孔多人要經(jīng)歷苦難與滅亡。在馬孔多，霍·阿·布恩迪亞是村里最有事業(yè)心的人，他指揮建筑的房屋，每家的主人到河邊取水都同樣方便；他合理設(shè)計(jì)的街道，每座住房白天最熱的時(shí)候都得到同樣的陽(yáng)光……這是一個(gè)真正幸福的村子……” 這正與《出埃及記》中摩西受上帝之命，“要救他們脫離埃及人的手，領(lǐng)他們脫離那地，到美好寬闊之地，到流奶與蜜之地……”，成為在埃及做奴隸的以色列人的領(lǐng)袖有著異曲同工之妙。

四、《百年孤獨(dú)》中的“大洪水”

那場(chǎng)下了四年多的大雨則讓人想到大洪水神話。，馬孔多的水就像史前那場(chǎng)大洪水一樣，浸淫漫溢，汪洋恣肆，無(wú)所收斂，給馬孔多帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。小說(shuō)中出現(xiàn)了諾亞的影子，四年十一月二日的巨大洪水，團(tuán)團(tuán)圍住了馬孔多。多年之后，在馬孔多的另一端，奧雷良諾上校發(fā)現(xiàn)了十幾年前父親見(jiàn)到過(guò)的船體殘骸。船只竟然能駛?cè)雰?nèi)陸，這正是“諾亞曾經(jīng)建造的方舟”。在圣經(jīng)中的諾亞是個(gè)正直而又虔誠(chéng)敬奉上帝的人。由于人類(lèi)作惡多端，觸怒了上帝，上帝決定發(fā)一場(chǎng)四十天的大洪水來(lái)消滅世上罪惡的一切，同時(shí)選中諾亞來(lái)為地球保全生命。上帝命他造條大船（即方舟），帶上全家及每樣活物品種雌雄各一進(jìn)入舟中。“因?yàn)樵龠^(guò)七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅?！币粓?chǎng)淫雨一下就是四年十一個(gè)月零兩天。暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，“隆隆的雷聲響徹了天空，狂烈的北風(fēng)向馬孔多襲來(lái)，掀開(kāi)了屋頂，刮倒了墻垣，連根拔起了種植園最后剩下的幾棵香蕉樹(shù)……”洪水是災(zāi)難和毀滅的象征，它讓人類(lèi)幾近滅絕。

《圣經(jīng)》是開(kāi)啟西方文化之門(mén)的金鑰匙，《百年孤獨(dú)》便是一部馬爾克斯精神世界的《圣經(jīng)》，故事從“原罪”開(kāi)始，以馬孔多的毀滅為結(jié)束。小說(shuō)中的人物或多或少的暗含了《圣經(jīng)》中人物的命運(yùn)和情節(jié)。馬爾克斯善于借鑒別且運(yùn)用《圣經(jīng)》中的元素，同時(shí)也有著自己的創(chuàng)新獨(dú)特的見(jiàn)解，兩者融合為讀者呈現(xiàn)了精妙絕倫、回味無(wú)窮的《百年孤獨(dú)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú).桂林：漓江出版社.2003

[2]邱永旭.《圣經(jīng)》文學(xué)研究.四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社.2008

[3]孫彩霞. 西方現(xiàn)代派文學(xué)與《圣經(jīng)》. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2005