楊　彬

學(xué)生是學(xué)校教育的主體。學(xué)生文化是學(xué)校文化的重要亞文化和表征。學(xué)生體認(rèn)并踐行的文化中蘊(yùn)含著青少年所特有的價(jià)值觀、思維方式、生活經(jīng)驗(yàn)和行為方式，是“個(gè)人社會(huì)化”的必要途徑，不了解學(xué)生文化的本質(zhì)特征和形成規(guī)律，不知道如何規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生文化，而孤立地談學(xué)校文化建構(gòu)，只會(huì)使學(xué)校文化建設(shè)流于形式化、口號(hào)化，難以激發(fā)起學(xué)生對(duì)本校文化的自覺(jué)認(rèn)同和歸屬感。

一、學(xué)生文化的內(nèi)涵與特征

學(xué)生文化指的是學(xué)生之間所共同建構(gòu)、認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀、心理特征、概念態(tài)度、行為模式和生活方式等，表現(xiàn)在生活當(dāng)中如語(yǔ)匯（俚語(yǔ)或暗語(yǔ)）、服飾、發(fā)型、休閑活動(dòng)、交通工具、娛樂(lè)方式、偶像崇拜等。學(xué)生文化具有和學(xué)校文化相似的特征，同時(shí)它還有自己獨(dú)特的性質(zhì)，如關(guān)心特殊的主題、事物與活動(dòng)，有別于學(xué)校主流文化，其特征主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

一是認(rèn)同同輩團(tuán)體。在同輩團(tuán)體成員中經(jīng)過(guò)相互模仿、相互學(xué)習(xí)、相互鼓勵(lì)，在自然而沒(méi)有拘束的情境中，自然而然地形成。喜歡自己選擇朋友，不愿受成人干涉，尋求獨(dú)立自主。二是過(guò)度理想化，對(duì)成人世界的觀點(diǎn)和行為標(biāo)準(zhǔn)，常會(huì)有不贊成或不服從的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)常有不滿情緒。三是反抗成人世界的形式主義，常常對(duì)社會(huì)規(guī)范感到厭煩而無(wú)奈。在行為或服飾上處處表現(xiàn)得率性而為、不拘小節(jié)、不拘形式、不墨守成規(guī)。偏好簡(jiǎn)潔、省略的語(yǔ)言，崇尚自然、本性、不客套、不虛偽的生活。四是傾向自我表現(xiàn)。青少年追求創(chuàng)新、流行甚至標(biāo)新立異；思維雖欠成熟，考慮也不盡周全，卻敢于嘗試，喜歡直截了當(dāng)?shù)男袆?dòng)。五是奉行簡(jiǎn)單，追求刺激。學(xué)生自我認(rèn)同的煩惱與需求常投射為對(duì)偶像明星癡迷的狂熱舉動(dòng)，同時(shí)追求刺激與快感，喜歡視覺(jué)性的娛樂(lè)享受（如漫畫(huà)、電影、網(wǎng)絡(luò)游戲等）。

二、學(xué)生文化的形成規(guī)律與發(fā)展取向

學(xué)生文化是個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的一種過(guò)渡型態(tài)。在此之前，學(xué)生的生活圈只限于家庭，不同家庭背景的個(gè)體之間，彼此的道德觀念與行為有很大的差異性，難免會(huì)產(chǎn)生沖突。經(jīng)過(guò)與教師、同學(xué)長(zhǎng)時(shí)間的相處之后，學(xué)生會(huì)懂得什么樣的人格特點(diǎn)和行為規(guī)范受歡迎。為了在學(xué)校這個(gè)小社會(huì)中生存并得到肯定，他們勢(shì)必調(diào)整自己待人處事的態(tài)度，自覺(jué)地把客觀要求內(nèi)化成自我需要，學(xué)會(huì)接納別人的情緒、克制自己的沖動(dòng)，以避免引起沖突或被團(tuán)體拒絕，養(yǎng)成成熟的道德品質(zhì)，形成健康的人際關(guān)系，進(jìn)而逐漸發(fā)展出屬于自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而同輩團(tuán)體的成員也認(rèn)同并遵從此項(xiàng)價(jià)值與行為標(biāo)準(zhǔn)，并慢慢地匯集成一股與學(xué)校主流文化不同的內(nèi)部文化。在這種交互作用的過(guò)程中，學(xué)生文化不僅影響了學(xué)生的行為態(tài)度、價(jià)值觀念，也滿足了其獲得友誼的基本心理需求和安全感。此外，同輩團(tuán)體的規(guī)范不僅能提供給青少年作為行為參照的基準(zhǔn)，也能成為青少年?duì)幭嗄７屡c認(rèn)同的對(duì)象，使學(xué)生從中有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到社會(huì)化行為。

但當(dāng)學(xué)生文化所提供的行為標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重對(duì)立時(shí)，學(xué)生對(duì)于正式的與潛在的課程，就充其量只是部分地接受，有些學(xué)生甚至是在公開(kāi)地拒絕。對(duì)這些學(xué)生而言，他們無(wú)法追求教育上的成就，于是就漫無(wú)目的地反抗，以異于學(xué)校主流價(jià)值觀的服飾、行為和語(yǔ)言為枯燥無(wú)味的學(xué)校生活增加樂(lè)趣，這些文化現(xiàn)象概稱為“反學(xué)校文化”。這是學(xué)生文化中一種值得警惕的發(fā)展取向。

三、引導(dǎo)學(xué)生文化發(fā)展取向的因應(yīng)之道

學(xué)生文化既是由學(xué)生自己創(chuàng)造形成，是學(xué)生生存狀態(tài)的一種外在表現(xiàn)，也是學(xué)生自身發(fā)展的一種需求，離不開(kāi)學(xué)校和社會(huì)的支持、引導(dǎo)和規(guī)范。學(xué)校應(yīng)有意識(shí)地提煉、引導(dǎo)學(xué)生文化，塑造和諧、理解、鼓勵(lì)的情境，引領(lǐng)他們平安度過(guò)人生的叛逆期。在這一過(guò)程中，需要一線教育工作者在實(shí)踐中掌握并落實(shí)以下幾方面。

1.檢討學(xué)校自身的文化存在。

學(xué)校是兒童學(xué)習(xí)道德、實(shí)踐道德、形成道德人格的地方。然而，沉迷網(wǎng)絡(luò)、善惡不分、校園暴力、逃學(xué)等道德失范行為在學(xué)生身上還在不時(shí)發(fā)生。從文化的角度分析，它所反映出來(lái)的可能是學(xué)校本身存在的文化缺位問(wèn)題。如果教育伴隨著強(qiáng)制和壓迫，伴隨著痛苦和恐懼，伴隨著體罰和叱責(zé)，伴隨著灌輸和愚弄，伴隨著對(duì)學(xué)生權(quán)利的違背，如果學(xué)校本身把育人當(dāng)作獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具，那學(xué)校就是非人性化的、不道德的，就遏制美好心靈和健全人格的形成。同樣，如果從成人的視角去演繹各種文化活動(dòng)，把學(xué)校文化搞成“校長(zhǎng)文化”、 “形象文化”，脫離了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，那么，原本引發(fā)學(xué)生向往的學(xué)校就成了索然無(wú)味的場(chǎng)所，面對(duì)這樣的期望落差，學(xué)生便容易發(fā)生反抗行為。所以，教育工作者如果能審慎地看待學(xué)生的反文化行為，在進(jìn)一步深入的了解與研究之后，主動(dòng)檢討學(xué)校本身的價(jià)值觀、制度、環(huán)境等文化存在，對(duì)學(xué)校進(jìn)行道德改造，就可能減少校園中的文化對(duì)立。

2.認(rèn)知與欣賞。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師之所以無(wú)法認(rèn)同某些學(xué)生文化，部分原因在于他們的觀念和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)里，很難找到可以圓滿解釋現(xiàn)代學(xué)生文化中為何會(huì)存在某些特異表現(xiàn)的理由。在認(rèn)知失調(diào)的情況下，有些教育工作者就只會(huì)一味地指責(zé)。如果他們能放下架子，對(duì)于學(xué)生文化的美，多一分了解與欣賞，就會(huì)有不同的感受。教師要從對(duì)流行文化的觀察、與學(xué)生的實(shí)際接觸經(jīng)驗(yàn)之中，確切認(rèn)知與掌握學(xué)生文化的特點(diǎn)，力求像學(xué)生那樣去感知、體驗(yàn)和思索，與學(xué)生一起探討、交流，然后積極運(yùn)用自身的文化經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生提高選擇信息、調(diào)控行為的能力，引導(dǎo)他們創(chuàng)造積極的主體文化。

3.樹(shù)立學(xué)生楷模。

學(xué)生楷模在學(xué)生與抽象的學(xué)校價(jià)值觀之間構(gòu)筑了一座橋梁，通過(guò)為學(xué)生提供身邊可供借鑒的成功范本，從而起到引領(lǐng)學(xué)生文化方向的作用。學(xué)生楷模有學(xué)術(shù)楷模和創(chuàng)新楷模兩種：前者是指學(xué)習(xí)上的佼佼者，他們自然會(huì)成為很多學(xué)生追求的目標(biāo)和效仿的對(duì)象；后者是在語(yǔ)言表達(dá)、動(dòng)手動(dòng)腦、體育娛樂(lè)、道德品質(zhì)等方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生，他們能夠?yàn)槠渌麑W(xué)生持續(xù)、全面的發(fā)展提供良好的指引。要樹(shù)立學(xué)生楷模，校領(lǐng)導(dǎo)和教師就要深入了解學(xué)生的特點(diǎn)，然后借助知識(shí)競(jìng)賽、文體活動(dòng)、獎(jiǎng)懲措施等，施加有目的、有計(jì)劃的影響，將那些最能體現(xiàn)學(xué)校價(jià)值觀和學(xué)校精神的學(xué)生樹(shù)立為楷模，大張旗鼓地進(jìn)行宣揚(yáng)和表彰，使其事跡為其他學(xué)生所認(rèn)同和敬佩，從而使整個(gè)學(xué)生群體的價(jià)值觀和人格向積極方向轉(zhuǎn)變。

4.接納“問(wèn)題”學(xué)生。

有些學(xué)生常以沉溺于網(wǎng)絡(luò)、態(tài)度欠佳、言語(yǔ)粗俗、厭學(xué)等各種“反學(xué)校文化”的形式來(lái)突出自己，因此常遭教師的鄙視或排斥。事實(shí)上，很多偏差并不是學(xué)生本身的責(zé)任，而是由于當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境或是家庭問(wèn)題所導(dǎo)致。另外，有些學(xué)生的特立獨(dú)行也有可能代表思想的新生，可轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的動(dòng)力。因此，教師應(yīng)懷著一顆愛(ài)心，走近學(xué)生，客觀地了解學(xué)生的處境，體諒他們的感受與做法，關(guān)照他們的心靈，用坦率換取坦率，而不是簡(jiǎn)單地把學(xué)習(xí)與懲罰措施綁在一起，向?qū)W生傳遞出 “要不就好好學(xué)習(xí)，要不我就排斥你”的錯(cuò)誤信號(hào)。

5.適時(shí)輔導(dǎo)。

從發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，青少年正處于自我定位與追求理想的摸索、成長(zhǎng)的過(guò)程中。他們除了追求學(xué)問(wèn)之外，還可能面臨自我的了解與肯定、人際關(guān)系的調(diào)適、感情的挫折甚至人生與前途的迷惘等問(wèn)題，需要教師及時(shí)地輔導(dǎo)。對(duì)于學(xué)業(yè)成就不高或社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位處于弱勢(shì)的學(xué)生，需要教師給予特殊的關(guān)懷與協(xié)助，盡量使學(xué)生更有自信心和成就感，能學(xué)會(huì)控制自己的情緒，積極參與班集體事務(wù)，熱心助人，能與同學(xué)融洽相處，能聽(tīng)從教師指導(dǎo)且認(rèn)真上進(jìn)，能有比較充分的人格發(fā)展空間。

（責(zé)任編輯張嶸）