辛悅照

摘要：在18世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人中，威廉·布萊克的詩(shī)歌是最具獨(dú)創(chuàng)性和原創(chuàng)性的。現(xiàn)實(shí)和想象的矛盾沖突反映在現(xiàn)實(shí)生活中，是其詩(shī)歌的一個(gè)重要主題；而作為社會(huì)矛盾之一的女性問(wèn)題，不可避免地成為他所關(guān)注的一個(gè)重要方面．本文試圖把布萊克長(zhǎng)詩(shī)中所有女性形象作為一個(gè)整體，運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析其女性人格，從而揭示布萊克的女性觀。

關(guān)鍵詞：布萊克長(zhǎng)詩(shī)女性形象

一、布萊克及其研究

威廉·布萊克(1757-1827)，詩(shī)人、藝術(shù)家，是“英語(yǔ)文化史上最重要和最有爭(zhēng)議的人物之一”。布萊克被認(rèn)為是最重要的早期浪漫主義詩(shī)人中的一員。他的早期短詩(shī)簡(jiǎn)短干練，富于想象與智慧，同時(shí)無(wú)情地批判和揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡；他的后期長(zhǎng)詩(shī)神秘晦澀，有時(shí)甚至不連貫。但“無(wú)論就內(nèi)容的尖銳性和表現(xiàn)上的有力與美麗來(lái)說(shuō)，他的短詩(shī)是前無(wú)古人的，而他的長(zhǎng)詩(shī)，就連形式都是一種獨(dú)創(chuàng)，其深刻的內(nèi)容在今后若干年內(nèi)都會(huì)有人去發(fā)掘。毫無(wú)疑問(wèn)布萊克是全部英語(yǔ)詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)人之一?！?/p>

從一個(gè)貧困的、為人所排斥的詩(shī)人到一位在文學(xué)研究中廣受歡迎的人物，從瘋?cè)?、怪人和神秘主義者到被華茲華斯和艾略特稱為偉大的詩(shī)人，威廉·布萊克在全球已經(jīng)受到越來(lái)越多的關(guān)注。很多學(xué)者從不同的角度和方面來(lái)研究布萊克的詩(shī)歌，如布萊克貧困潦倒的生活，他的神話體系，深邃的詩(shī)歌以及奇異古怪的想象和哲學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)都是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。諾斯洛普·弗萊在其著作《Fearful Symmetry》中研究了布萊克的二元對(duì)立和哲學(xué)；史蒂芬·考克斯在《愛(ài)與邏輯》中對(duì)布萊克的思想作了探究。數(shù)以百計(jì)的學(xué)者從事著關(guān)于布萊克的研究，每年都有著新的發(fā)現(xiàn)。

二、布萊克的女性觀

在18世紀(jì)，法國(guó)大革命使其“自由，平等，博愛(ài)”口號(hào)深入人心；伏爾泰和盧梭的唯理主義使人們更加理性地看待世界。1792年見(jiàn)證了瑪麗·沃斯通克拉夫特《為女權(quán)辯護(hù)》一書的發(fā)表，以及隨后開始的女性解放運(yùn)動(dòng)。“布萊克通過(guò)讓他的人物乃至自己找回他們本體的辦法，來(lái)試圖使他們從扭曲的過(guò)去和歷史中解脫出來(lái)?！痹谝粋€(gè)絕對(duì)男權(quán)的社會(huì)中，女性通常作為男性的影子，或男性的射體出現(xiàn)的。她們通常被忽略，被壓迫并處于“無(wú)聲”狀態(tài)，同時(shí)在社會(huì)生活中也處于一種“缺場(chǎng)”狀態(tài)。她們被排除在一切社會(huì)生活之外，從而變成社會(huì)的“他者”、“無(wú)名字的影子女性”，“對(duì)于男性而言，女性就是性伙伴，性工具，復(fù)制者，是男性用以構(gòu)建自身的他者”。女性，像男性的影子一樣，是男性的一部分，依靠著男性生存，唯有被動(dòng)地接受著男性對(duì)其所作的一切。為了使女性找回本體，布萊克在其后期長(zhǎng)詩(shī)中構(gòu)建了一系列的女性形象，使女性能夠在絕對(duì)男權(quán)的世界里發(fā)出自己的聲音并找回她們自己。同時(shí)他也呼吁社會(huì)給予女性以尊重，重新思考女性問(wèn)題，還女性一個(gè)公正的公平的看法，而不再把女性當(dāng)作第二性來(lái)看待，因?yàn)榕酝行砸粯佑兄?dú)立完整的人格，在很多方面同男性是平等的。

三、完整的女性人格

雖然很多學(xué)者從不同角度研究布萊克的詩(shī)歌，但很少有人問(wèn)津其詩(shī)歌中的女性形象。筆者試圖把布萊克長(zhǎng)詩(shī)中的所有女性形象作為一個(gè)整體來(lái)看待，運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)探究其女性人格。按照弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)，人類普遍具有本我、自我和超我三重人格，每個(gè)人都是同時(shí)擁有著三重人格的，只是在不同情況，人們的活動(dòng)表現(xiàn)了不同的人格而已。在布萊克后期詩(shī)歌中，他首先構(gòu)建了以艾涅昂和瓦拉為代表的擁有本我人格的女性角色，而后是以?shī)W松為代表?yè)碛凶晕胰烁竦呐孕蜗?，最后是以耶魯撒冷為代表的體現(xiàn)超我人格的女性形象。擁有著全部三重人格的女性在不同的場(chǎng)合表現(xiàn)了不同的人格。在布萊克的詩(shī)歌中，女性角色在人格方面是與男性角色平等的。

在布萊克的詩(shī)歌中，本我女人，是以艾涅昂和瓦拉為代表的最富活力的女人，表現(xiàn)出她們的本我意識(shí)，她們是“不同尋常地追求快樂(lè)，不受約束，渴望權(quán)利的”。弗洛伊德認(rèn)為本我是“人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)所組成的”。本我是人的生物性的反應(yīng)，是滿足自身需求的本能，最初表現(xiàn)為滿足生存的需要，然后表現(xiàn)為滿足性的需要?！捌浠顒?dòng)只受‘快樂(lè)原則支配”，“表現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)心最黑暗的沖動(dòng)，受力比多的驅(qū)使，追求自身的滿足，釋放生物能量，求得放松”。在追求快樂(lè)的過(guò)程中，女人動(dòng)用了一切可以利用的武器來(lái)滿足自身的需要。首先是忌妒，主要表現(xiàn)在愛(ài)的忌妒上。忌妒是快樂(lè)缺失的表現(xiàn)。艾涅昂因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)丈夫泰麥斯對(duì)另一個(gè)女人憐愛(ài)而心生忌妒，拒絕泰麥斯的任何解釋，拒絕承認(rèn)愛(ài)和同情的區(qū)別，而最終使她喪失理智，導(dǎo)致了泰麥斯的墮落。其次是權(quán)力，女性向男性爭(zhēng)奪權(quán)力來(lái)保證自己的快樂(lè)。在瓦拉的引誘下，巨人錯(cuò)把羅法當(dāng)成上帝，倒頭便拜以示懺悔。當(dāng)清醒過(guò)來(lái)時(shí)，他惱羞成怒，但瓦拉已把他的心從原本的快樂(lè)天堂變成了怒火燃燒之處。最后，女性為了獲得快樂(lè)，充分利用了性。對(duì)于女性而言，性不僅是快樂(lè)的源泉，同樣也是通向權(quán)利的道路，也是對(duì)付男人的殺手锏。以瓦拉為代表的女性把性的利用發(fā)揮到了極致。通過(guò)性的吸引，她戰(zhàn)勝了巨人，控制了尤利生，又挑起了尤和J生和他的兒子奧克之間的戰(zhàn)斗，最后使尤利生代表的男性屈服于她的快樂(lè)需求，而獲得快樂(lè)。

自我女人是布萊克詩(shī)歌中表現(xiàn)女性人格的另一種人。弗洛伊德把自我定義為“現(xiàn)實(shí)的考察者”，認(rèn)為“在現(xiàn)實(shí)原則指導(dǎo)下，自我力爭(zhēng)既避免痛苦，又能獲得滿足。自我代表著理智，邏輯的心理意識(shí)。它在同外界的相互作用中成長(zhǎng)，對(duì)外感受現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，對(duì)內(nèi)調(diào)節(jié)本我中本能欲望的宣泄”。在本能的沖動(dòng)和現(xiàn)實(shí)理智的生活中尋求平衡，使本能的沖動(dòng)以一種非破壞性的方式得以釋放。在布萊克的詩(shī)歌中，奧松代表了女性人格的自我層面。她以理智的思想，追求物質(zhì)與精神，生理與心理的自由，為獲得自由愛(ài)情，對(duì)限制自由愛(ài)情的虛偽的宗教法律、男權(quán)中心主義的霸權(quán)以及純生理本能的愛(ài)情觀進(jìn)行了大膽的批評(píng)。奧松，一個(gè)天真美麗的處女，在去見(jiàn)愛(ài)人的途中遭人強(qiáng)暴，而她的愛(ài)人因其失去貞節(jié)變得骯臟不愿拯救她。在雙方爭(zhēng)論中，“奧松抨擊了虛偽的貞節(jié)觀念，她大膽地提出貞節(jié)不是禁欲，而是‘天真，即對(duì)天性的自由無(wú)邪的享受。只要有這種享受，是不是處女都無(wú)關(guān)緊要”。奧松也批評(píng)了以布羅明為代表的男權(quán)主義者，在愛(ài)情觀上，他們活在純生理層面，只有性，沒(méi)有愛(ài)，只顧物質(zhì)，忽略精神。奧松的思想是理性的，所追求的真實(shí)的愛(ài)情不僅包括身體生理上的，同樣包括精神心理層面的，她在現(xiàn)實(shí)與理性的原則下，追求著自己的快樂(lè)。

在布萊克的詩(shī)歌中，耶魯撒冷在人格層面上展現(xiàn)的是超我。她注重提高個(gè)人道德、追求完美的品德和高尚的人格，以道德原則為其生活準(zhǔn)則。弗洛伊德把超我定義為“理想自我，自我典范，是從自我發(fā)展起來(lái)的一部分，是道德化了的自我，它被認(rèn)為是人格最后形成的，而且也是最文明的一部分，它是一切道德準(zhǔn)則的代表，能進(jìn)行自我批判和道德控制”。在人類社會(huì)所推崇的諸多美德(比如謙虛，誠(chéng)實(shí)，慷慨等)當(dāng)中，布萊克選擇了寬恕，因?yàn)閷捤∈请p向的和針對(duì)他人的，而其他方面的美德多是單向的、個(gè)人的。寬恕別人的過(guò)錯(cuò)，愛(ài)自己的敵人，是基督美德的主要表現(xiàn)，代表了上帝的博愛(ài)。耶魯撒冷的美德就體現(xiàn)在她的寬恕上。她寬恕了背叛自己的巨人阿爾比昂，說(shuō)服瓦拉不去尋求復(fù)仇，教育別人去寬恕錯(cuò)誤，儼然是布道的救世主。在寬恕的同時(shí)，耶魯撒冷代表的女性(阿爾比昂的女兒們)也參與了社會(huì)勞動(dòng)。她們寬恕了男性社會(huì)提供的惡劣的工作環(huán)境，忍受著身體上的痛苦，以愉快的心境投入到勞動(dòng)生產(chǎn)中。她們的生產(chǎn)勞動(dòng)使女性的人格更加完美，人身更趨獨(dú)立；是女人擺脫依靠性謀生的開端，成為真正獨(dú)立的人的標(biāo)志，同樣也是女性完美人格升華的具體表現(xiàn)。布萊克以耶魯撒冷為自己的女主人公命名，就其本質(zhì)而言，是一種精神的寄托，理想的展現(xiàn)和完美的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

威廉·布萊克，作為一位富有想象力的詩(shī)人，在不同詩(shī)歌中創(chuàng)造了具有不同人格的女性形象。由于每一個(gè)女性形象只體現(xiàn)一種女性人格，如果單獨(dú)來(lái)看待她們往往會(huì)顯得蒼白無(wú)力，但是如果把這些女性形象整合為一，作為統(tǒng)一的整體來(lái)看待，那么一位飽滿立體的女性就會(huì)呈現(xiàn)在人們面前，就人格層面而言，她是同男性平等的。在他的詩(shī)歌中，女性從影子女人一步步地豐滿完善直到具有完整人格獨(dú)立的女人，布萊克為人們呈現(xiàn)了一幅女性進(jìn)步成長(zhǎng)的完美畫卷。布萊克對(duì)女性的觀點(diǎn)是進(jìn)步的，富有獨(dú)創(chuàng)性的，很好地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)剛興起的女性解放運(yùn)動(dòng)。同樣，為人們研究布萊克的詩(shī)歌提供了新的思路。