巫　丹

摘要：在動(dòng)態(tài)的閱讀過程中，文本的空白與未定性召喚著讀者。為了意義的探尋，讀者進(jìn)入文本。王安憶的小說《啟蒙時(shí)代》，將文革時(shí)期命名為“啟蒙時(shí)代”的話語模式引起了讀者的閱讀闡釋。本文從接受反應(yīng)文論的視角，對(duì)《啟蒙時(shí)代》帶來的閱讀影響進(jìn)行意義闡釋。

關(guān)鍵詞：《啟蒙時(shí)代》接受反應(yīng)話語闡釋啟蒙

文學(xué)文本是一種意義的表達(dá)，只有在讀者的接受過程中，作品的意義和價(jià)值才可能成為“現(xiàn)實(shí)的存在”。閱讀是讀者在文本中對(duì)意義的探尋，通過意義的闡釋使文本得以長(zhǎng)久的存在。意義的闡釋就是對(duì)文學(xué)的批評(píng)，“任何時(shí)代的文學(xué)批評(píng)都是一個(gè)關(guān)于意義的故事：或追尋、或消解，意義，總作為缺席的在場(chǎng)被談?wù)??！彼?，意義的追尋與闡釋便成為讀者閱讀接受的動(dòng)力，新的本文喚起讀者的閱讀期待視野，意義的誘惑召喚著讀者閱讀活動(dòng)的深入。《啟蒙時(shí)代》的出現(xiàn)，給了學(xué)界一個(gè)新的闡釋對(duì)象，不僅因?yàn)橥醢矐浺恢笔且粋€(gè)受人關(guān)注、頗有分量的作家，還由于小說中將文革時(shí)期命名為“啟蒙時(shí)代”的話語模式引起了學(xué)界的思考。本文擬從接受反應(yīng)文論的角度，對(duì)小說《啟蒙時(shí)代》的接受過程進(jìn)行分析。

一、文本的空白、召喚結(jié)構(gòu)

接受美學(xué)的“雙子星座”之一伊瑟爾，在他的《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中，認(rèn)為文學(xué)文本采用形象的藝術(shù)來表現(xiàn)人們生活的世界與重構(gòu)的世界，作家在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)所構(gòu)建的事件留有空白與暗示。正是這種不確定性和空白對(duì)于文本構(gòu)成一種召喚結(jié)構(gòu)，召喚讀者介入文本所敘述的事件中去，“讀者必須靠自己去發(fā)現(xiàn)本文潛在的密碼，這也就是發(fā)現(xiàn)意義”。

(一)《啟蒙時(shí)代》的專欄討論及獲獎(jiǎng)

在文本的產(chǎn)生和讀者個(gè)人接受之間存在著各種“社會(huì)中介機(jī)構(gòu)”，如出版社、書店、圖書館、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)等，這些社會(huì)接受在一定程度上影響著讀者的閱讀取舍?！秵⒚蓵r(shí)代》發(fā)表于《收獲》2007年第2期，隨后《當(dāng)代作家評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》等權(quán)威期刊開辟專欄進(jìn)行討論，發(fā)表了陳思和、張旭東、王堯、羅崗等學(xué)者的評(píng)論文章。2008年4月，《啟蒙時(shí)代》獲第六屆華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)。小說的在權(quán)威期刊上的專欄討論及獲獎(jiǎng)，形成了一定程度的社會(huì)接受，召喚著讀者進(jìn)行閱讀，填補(bǔ)本文的空白，尋找本文的意義。

(二)《啟蒙時(shí)代》命名的召喚與暗示

啟蒙是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究及思想界、知識(shí)界一個(gè)繞不開的話語關(guān)鍵詞，作為小說的書名直接出現(xiàn)還是第一次。在這個(gè)文本題目的召喚之下，讀者對(duì)文本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大的心理預(yù)期?！皢⒚蓵r(shí)代”指的是什么時(shí)期，為什么命名為“啟蒙時(shí)代”，誰“啟”誰的“蒙”，如何“啟蒙”，本文又是通過怎樣一個(gè)故事結(jié)構(gòu)小說。這就給接受主體留下了意義空白，這些疑惑引導(dǎo)著讀者深入文本去解碼。

二、作品對(duì)讀者期待視域的融合

由于召喚結(jié)構(gòu)的吸引，讀者開始進(jìn)入文本，其先在的閱讀經(jīng)驗(yàn)為文本的接受提供了一定的期待視野。正如姚斯所說：“一部文學(xué)作品，即使最新發(fā)表的作品，也不是信息真空里出現(xiàn)的絕對(duì)的新事物?！薄秵⒚蓵r(shí)代》講述的是發(fā)生在文革前期的故事，對(duì)于文革這一特殊時(shí)期不同讀者因不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著不同的情感期待，形成接受者潛在的有差異的接受基礎(chǔ)。

王安憶對(duì)于上海弄堂生活的諳熟，構(gòu)成了她寫作的一個(gè)重要特質(zhì)。同時(shí)，作品還體現(xiàn)出一種歷史的深刻與思考的深度，一種接近于性別中性化的理性。感性體驗(yàn)與理性追問，這看似相對(duì)的兩面卻很好地融合在王安憶的作品中，構(gòu)成了讀者對(duì)王安憶作品的期待視域。

(一)上海弄堂的女孩世界

王安憶對(duì)于上海弄堂中女孩的細(xì)膩心理的把握有著獨(dú)到的貼切。不管是《桃之天天》中的充滿生命力的郁曉秋，還是《富萍》中的女子中學(xué)竊竊私語的女學(xué)生，都是生活在上海弄堂中有著瑣細(xì)而曲折心理的女孩子。

在《啟蒙時(shí)代》中，越過第一、二章故事背景的全景圖式的敘述，在第三章讀者的期待視野在舒拉、舒婭姐妹、珠珠等上海弄堂的女孩的身上找到了融合。這是讀者所熟悉的，也是作者多次在其作品中展現(xiàn)的。這一群小女兒，喜歡買滾了甘草，用桔梗還是蘿卜條制成的零食吃，到小照相館拍半寸的“咪咪照”，用玻璃絲編織成的小金魚，牽?；拥男∥锛?。在市井社會(huì)中，這一群小女兒有著微妙的心思，正從小孩子變成少女。

(二)關(guān)注個(gè)體生存的思考

盡管有舒婭、珠珠等女孩子在調(diào)節(jié)著小說中粗糲的陽剛的男性空間，文本仍然是以一個(gè)叫南昌的男孩子展開的，他的周圍承擔(dān)啟蒙者的大都是充滿理性思辨色彩的男性角色。在文革那個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代，人們大談布爾什維克，大段地背誦《路易·波拿巴的霧月十八日》，狂熱地迷戀馬克思的艱深著作，并試圖用這些理論來解釋生活中、社會(huì)中的一切問題。這是一個(gè)僵硬的教條時(shí)代，有的是硬邦邦的革命理論，諸如南昌等青年人，被時(shí)代所啟蒙，有著極大的革命沖動(dòng)。生存困惑被置于思想的交鋒與深度的拷問中，南昌們經(jīng)受著艱難而痛苦的認(rèn)同，他們教條的思想在市民社會(huì)中接受滌洗與重構(gòu)。這種思想的困惑帶來的焦慮，延續(xù)了王安憶作品中關(guān)注人的生存思考的意義主題。歷史與現(xiàn)實(shí)帶給作者理性思索的意義之筆，書寫著人生存的困惑。

三、期待視野的超越

讀者在閱讀作品時(shí)，往往對(duì)超出原有期待視野的作品有著濃厚的興趣?！耙λ故艿蕉韲?guó)形式主義的‘陌生化和文學(xué)演變論影響，一直將新穎性看作文學(xué)評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。”在《啟蒙時(shí)代》中，讀者找到了與期待視野融合的閱讀體驗(yàn)，但更多的是對(duì)原有審美視域的超越。超出期待視野的作品給人“陌生化”的審美新鮮感，也是讀者接受本文的價(jià)值所在?！秵⒚蓵r(shí)代》被進(jìn)行多種意義闡釋，也正是因?yàn)槌搅俗x者的期待視域，留給讀者新的意義闡釋空間。

(一)思想事件的精神氣質(zhì)

文本給讀者印象最深的是小說充溢著各種思辨話語的交鋒，這是一個(gè)關(guān)于思想修辭的事件。父輩們的軍裝、辯論、聚眾演講、托派、國(guó)家前途、民族命運(yùn)充斥于時(shí)代的生活細(xì)節(jié)之中。如南昌的紅衛(wèi)兵小將們，沉醉在一種以奇異的“革命理論”和激進(jìn)政治建構(gòu)的“當(dāng)代宗教”中，形成強(qiáng)烈的自我意識(shí)，用言語的互動(dòng)消除現(xiàn)實(shí)狂飆的困惑，填補(bǔ)精神信仰帶來的迷惘。文革時(shí)期的特殊意識(shí)形態(tài)，使易于接受社會(huì)影響的年輕人陷入了一種精神亢奮之中，生成了一個(gè)充滿激烈話語的時(shí)代。

在南昌與陳卓然充滿時(shí)代貴族氣質(zhì)的辯論中，有著沉重而冷峻的思想姿態(tài)。陳卓然可以把當(dāng)下的革命運(yùn)動(dòng)置于法國(guó)大革命的背景之下，馬克思原著中的歐式從句結(jié)構(gòu)帶來了陳卓然理論的華麗。南昌祟拜陳卓然，他愿意與陳卓然交談、辯論，在這個(gè)時(shí)代，陳卓然是南昌的精神之父，南昌“需要崇拜一個(gè)人，這有效地消除了成長(zhǎng)中的孤寂?！?/p>

南昌、小兔子一幫人憑著時(shí)代賦予他們的革命正傳的身份，夜訪資產(chǎn)者顧老先生，為得是讓顧老先生承認(rèn)他的資產(chǎn)階級(jí)剝削本質(zhì)，從而驗(yàn)證馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于剩余價(jià)值

的理論。交談中小將們發(fā)現(xiàn)，顧老先生不僅形象與他們印象中的資本家剝削階級(jí)相去甚遠(yuǎn)，而且創(chuàng)業(yè)史中飽含的是鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)民式的血淚，其剝削本質(zhì)充滿了東方氣質(zhì)的溫和和隱忍。小將們書本上學(xué)到的教條、僵化的理論在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的語境中受到了質(zhì)疑，使他們對(duì)奉為圣經(jīng)的抽象革命理論產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而是作為革命正傳身份的痛苦否認(rèn)。

(二)革命者與市民社會(huì)

王安憶在本文中隱含了對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)同，“啟蒙”還是對(duì)革命者市民意識(shí)的啟蒙。在這個(gè)粗礪、追求宏大的泛政治化時(shí)代，隱匿的、瑣細(xì)的生活細(xì)節(jié)被摒棄，“小市民”被擠壓在社會(huì)邊緣?！靶∈忻瘛痹诟锩兛磥硎窍麡O的，是社會(huì)改造的對(duì)象。作為南下干部子女，在上海這個(gè)市民社會(huì)中，他們對(duì)精致生活是疏離的，感受不到與老上海十里洋場(chǎng)的繁華，生活是黑白的，由此也產(chǎn)生了失落感。在這些革命干部子弟的潛意識(shí)中，對(duì)市民的日常生活是充滿好奇和希冀的。

當(dāng)他們接觸到國(guó)外回來的敏敏的奢華生活時(shí)，對(duì)舒婭和珠珠的熱情立刻就發(fā)生了轉(zhuǎn)移。嘉寶的中產(chǎn)階級(jí)趣味也吸引著他們，小老大的生活態(tài)度，何向明的思維方式都對(duì)革命小將們產(chǎn)生了啟蒙。小老大從小跟外婆過著精致的生活，家中的沙龍是時(shí)代中各式閑散年輕人的去處，包括革命低潮時(shí)期的“落難的天使”南昌等人。小老大不談?wù)我庾R(shí)形態(tài)、不談國(guó)際局勢(shì)，南昌們僵硬的革命信條在此被擱置，卻被其細(xì)膩、陰郁、頹廢的生活態(tài)度所吸引。出身于上海小市民階級(jí)的何向明，屬于上海的本土，有著正常的家庭生活，在時(shí)代的浪潮中雖處于邊緣，但受影響也不大。何向明溫和，對(duì)事物的理解沒有那么明朗，但可以將宏大的、抽象的事物化解為易于理解的關(guān)系。何向明介入南昌的生活，正是市民階層對(duì)南下干部子弟缺失的日常生活經(jīng)驗(yàn)的啟蒙。

南昌生活在一個(gè)抽象的革命者身份的自我榮耀之中，有著強(qiáng)烈的時(shí)代感。文革初期，這些南下的干部子女，活躍于革命的舞臺(tái)，隨著他們父母在革命中所受沖擊，革命成了革自己家的命，他們成為孤兒，成為社會(huì)的零余者，從而對(duì)自己的“革命的正統(tǒng)”身份產(chǎn)生了懷疑。這個(gè)時(shí)候接觸到的市民社會(huì)沖擊并啟蒙著南昌們的思想邏輯，令他們鄙夷并反抗的小資情調(diào)，卻給了他們另類的啟蒙。

(三)身體的啟蒙

《啟蒙時(shí)代》可以看成是一部成長(zhǎng)小說，成長(zhǎng)的過程就是不斷地接受啟蒙。文本中故事跨度僅一年多的時(shí)間，也就是文革前期，即1968年前后。文本主體的這一群年輕人在這一年中正處于身體和精神的發(fā)育期，啟蒙也包括身體的啟蒙。這些特殊時(shí)期的革命正傳，也是有著微妙心思的少男少女，讓他們對(duì)異性不免生出懵懂的纏綿。嘈雜的時(shí)代，父母教育角色的缺失，使得剛剛步入成年的他們，極早地成為時(shí)代承擔(dān)的主體，無論是參與革命，還是個(gè)人成長(zhǎng)的困惑，都是他們自己解決的。南昌在混亂的現(xiàn)實(shí)和迷惘的前途中感到無措而消沉，在身體的誘惑中跟資產(chǎn)階級(jí)的小姐嘉寶發(fā)生了關(guān)系。這對(duì)于革命小將來說，是無力承擔(dān)后果的。他們是社會(huì)的正面人物，是時(shí)代的核心，在這個(gè)陽剛氣質(zhì)十足的革命時(shí)代，墮胎帶給他的啟蒙不僅僅是嘉寶的疼痛，更有著精神上的痛苦。

整個(gè)文本不是一個(gè)情節(jié)很緊湊的故事，而是一部心靈史，一部精神的對(duì)話錄，大段的辯論、思索，在言語的密林中交鋒思想，這也正是那個(gè)時(shí)空中理想激昂、心靈迷惘的映照。本文中啟蒙無處不在，啟蒙從未中止，啟蒙不僅是作品中人物接受的啟蒙，也是讀者在文本中接受的啟蒙。啟蒙意義的誘惑，使更多的讀者參與到“未完成的啟蒙”的闡釋活動(dòng)中，填補(bǔ)“未完成的啟蒙”中的空白。