孫巖龍

摘要：湯顯祖的《牡丹亭》和王實(shí)甫的《西廂記》并稱“愛情雙璧”，二者都是以青年男女大膽主動(dòng)追求美滿婚姻愛情、反對(duì)封建禮教對(duì)人性的束縛和壓抑為主題。他們的敵對(duì)勢(shì)力異常強(qiáng)大，盡管杜麗娘與崔鶯鶯、柳夢(mèng)梅與張生、春香與紅娘在性格上千差萬別，但他們最終都通過共同的奮斗與合作來反抗封建禮教的殘酷無情，使有情人終成眷屬，其中有著新的文化內(nèi)涵和一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》《西廂記》合作現(xiàn)實(shí)意義

不同時(shí)代的作品必然反映不同的時(shí)代精神，透視不同的文化內(nèi)涵。而由于時(shí)代的不同，作者塑造的人物性格也有著千差萬別：麗娘“一靈咬住”決不放松，“生生死死為情多”，而鶯鶯卻真真假假，小心翼翼，帶點(diǎn)兒狡詭。柳夢(mèng)梅癡情、鐘情、純情，張生卻純粹一個(gè)“志誠種”和傻角。春香機(jī)智潑辣，率真卻帶點(diǎn)兒孩子氣，紅娘則行事機(jī)敏，講究策略。不同的角色演繹著不同的性格。但因?yàn)橐远盘睾屠戏蛉藶榇淼姆饨B固勢(shì)力的強(qiáng)大，青年男女追求愛情的自由和婚姻的幸福不能僅僅依靠個(gè)人的力量，還要團(tuán)結(jié)身邊的人共同反抗封建禮教的禁錮，打破封建禮教的樊籠，最終有情人終成眷屬。

一、合作的機(jī)緣

《西廂記》產(chǎn)生于元代，元代異族入主中原，社會(huì)環(huán)境大變，上層統(tǒng)治者雖然尊崇各族固有的宗教信仰，卻仍使舊有的思想和信仰發(fā)生了動(dòng)搖，但同時(shí)他們也接受了儒家思想和封建道德觀念。老夫人作為封建頑固勢(shì)力的代表，嚴(yán)守封建倫常，她也關(guān)心女兒，但她的關(guān)心歸根結(jié)底是為了維護(hù)日漸衰落的家族利益，企圖靠門當(dāng)戶對(duì)的聯(lián)姻來維護(hù)脆弱的貴族家聲。“俺家無犯法之男，再婚之女”，兒女婚姻要靠“父母之命，媒妁之言”僅是老夫人阻撓破壞崔張自由婚姻的借口，根本原因還在于張生只是一介布衣書生，不能給老夫人帶來維護(hù)家族的切實(shí)利益，因此老夫人便成了張生與鶯鶯追求自由婚姻的最大障礙。

《牡丹亭》產(chǎn)生于晚明，這一時(shí)期雖然資本主義有了一定的發(fā)展，思想文化開始活躍，但日趨衰落的統(tǒng)治階級(jí)為挽救封建社會(huì)做垂死掙扎：強(qiáng)化思想控制，提倡封建道德，鼓吹三綱五常，尤其對(duì)女性進(jìn)行嚴(yán)厲禁錮，宣揚(yáng)貞節(jié)觀念，把“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)發(fā)展到極致。在這種環(huán)境的熏染下，杜太守為了把女兒培養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的貴族淑女，請(qǐng)老儒生陳最良向杜麗娘灌輸“后妃之德”，以使“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”，“知書達(dá)禮，父母生輝”。他關(guān)心女兒，但未真正關(guān)注女兒的身心發(fā)展和情感需求，當(dāng)“為情而死，為情而生”的麗娘觸犯了他所信奉的封建倫理綱常后，絕情絕義的杜太守寧要一個(gè)貞節(jié)的亡女也不認(rèn)野合過的鮮活的女兒。所以阻礙人欲發(fā)展的根本力量不是個(gè)人，而是彌漫在當(dāng)時(shí)社會(huì)每一個(gè)角落的程朱理學(xué)，是制約人性發(fā)展的無處不在的封建禮教。

如此強(qiáng)大的封建頑固勢(shì)力，迫使青年男女不得不在婢女的配合下，共同為自由的愛情和美滿的婚姻而奮斗。緣情反禮，以情反禮，為情合作，三人共同譜寫了一曲為愛反抗的篇章。

二、合作的方式

敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)大給杜麗娘、柳夢(mèng)梅、春香，鶯鶯、張生、紅娘提供了合作的機(jī)緣，但不同的人具有不同的性格，這必然導(dǎo)致合作的方式不同。同樣出身官宦人家，同樣才貌端妍，同樣為情反禮，但表達(dá)方式卻大相徑庭。

杜麗娘作為父母的掌上明珠，十分孝順，作為學(xué)生，對(duì)老師十分尊敬。即便是這樣一位嬌小姐，其身上卻蘊(yùn)藏著與大自然的天然和諧和對(duì)美與愛的大膽追求，還有她心細(xì)如絲的分析能力和獨(dú)到見解，以及在此基礎(chǔ)上酷愛自由與反叛束縛的精神。她在衣裙上繡上成雙結(jié)對(duì)的小鳥，對(duì)《關(guān)雎》的另類解釋，對(duì)自己嬌艷無人欣賞的喟嘆，使其無可排遣的春情幽怨決堤沖防，躍然紙上。后花園之夢(mèng)，那種憐香惜玉的愛情與溫存，那些半推半就的靦腆與主動(dòng)，那般刻骨銘心的極樂體驗(yàn)，致使千金小姐勇于決裂，敢于獻(xiàn)身。夢(mèng)醒之后剪不斷理還亂的春悶幽怨使杜麗娘病死于尋夢(mèng)覓愛的徒然渴望之中。但其可貴之處不僅在于可為情而死，還在于可為情而生，即生者可以死，死者可以生，極盡浪漫主義的感傷之美，追求之美，情愛之美與理想之美。而鶯鶯一句“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”寫出了她對(duì)愛情與自由的潛在追求和對(duì)封建禮教的沉默抗議。鶯鶯對(duì)張生一見鐘情，“回顧——覷末——下”這一細(xì)致入微、引人注目的舉動(dòng)，寫出了她想與張生主動(dòng)親近，但在封建禮教束縛下，為女子者須“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”，又讓她小心翼翼，有所顧忌。一方面她對(duì)那傻角“陪著笑臉相迎”，一方面又裝腔作勢(shì)，假言責(zé)備，看見紅娘送來張生的“簡(jiǎn)帖兒”勃然變色；到后花園赴約，又忽然變卦，正兒八經(jīng)地把張生數(shù)落。熱情而又冷靜，聰明而涉狡繪，對(duì)愛情的追求，急急切切，又忐忐忑忑，一本正經(jīng)又詭譎多端，真乃無為有處有還無，假做真時(shí)真亦假，真真假假，步步反抗。

同杜麗娘一樣，柳夢(mèng)梅也至誠多情，是癡情、鐘情與純情的完美結(jié)合。拾到美女畫像便想入非非，以圖象叫喚出真身來，此之謂癡情；此前在夢(mèng)中便與素昧平生的愛人結(jié)合，此之謂鐘情；旅居過程中又與女鬼香會(huì)，使之起死回生，忠心不二，堅(jiān)貞不渝，此之謂純情。天上地下，虛實(shí)正奇達(dá)到了一種隨心所欲的境界，桀驁不馴，不顧忌門戶，為愛情據(jù)理力爭(zhēng)，有膽有識(shí)。而張生卻是市井生活再造的現(xiàn)實(shí)之人，是一個(gè)“至誠種”，一旦墜入情網(wǎng)，就成了“不酸不醋的風(fēng)魔漢”，癡得可愛，也迂得可愛。老夫人許婚，他能智救鶯鶯，老夫人的賴婚則讓張生目瞪口呆，繼而氣急敗壞，還直挺挺地跪在紅娘面前聲稱要上吊自盡，真是憨態(tài)可掬。向老夫人發(fā)問，語無倫次卻又入情入理，尤其“跳墻”這一細(xì)節(jié)，把張生大膽追求愛情而又鹵莽癡迂的性格展露無遺?！鞍呈莻€(gè)猜詩謎的社家，風(fēng)流隋何，浪子陸賈，我哪里有差的勾當(dāng)?”愛情之至，風(fēng)流才子也是聰明一世，糊涂一時(shí)。

杜麗娘坦率真誠，具有自我意識(shí)的覺醒，春香在某種意義上可以說是杜麗娘調(diào)皮、直率層面的外化。春香在這對(duì)青年男女追求自由愛情的道路上起著導(dǎo)引和陪襯的作用，他們的合作自然而然，從一開始就是內(nèi)在本質(zhì)與外在形式上的統(tǒng)一。而紅娘則處于一個(gè)相當(dāng)微妙的位置上，由于鶯鶯的內(nèi)斂與狡繪，紅娘既要照顧著小姐的自尊心，又要為他們的自由愛情竭心盡力?！吧滔吕镒鋈穗y”困境中的巧妙周旋更顯示了她的心有城府和行事機(jī)敏。直到最后她用封建禮教本身為崔張二人自由的愛情與幸?；橐鎏峁┢鯔C(jī)，他們之間的合作才明朗化。因此他們的合作是一個(gè)發(fā)展的過程，一個(gè)由開始本質(zhì)上合作到最后本質(zhì)和形式相統(tǒng)一的合作過程。

三、合作的意義

杜麗娘、柳夢(mèng)梅與春香，鶯鶯、張生與紅娘，不管自身多么堅(jiān)強(qiáng)，多么機(jī)智，都是在合作下才取得最終的勝利的。時(shí)代的發(fā)展，使他們_的合作方式也發(fā)生了變化，由表面反對(duì)、私下合作發(fā)展到直接大膽的合作。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬戏从沉俗髡邔?duì)情的闡釋與關(guān)注，已不是原來的“愿天下廝愛的夫婦永無分離”，“愿普天下姻眷皆完聚”，而是“愿天下有情人都成了眷屬”，即希望所有戀人都能如愿以償，即不把“父母之命，媒妁之言”放在眼里，大膽挑戰(zhàn)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌了情，肯定了欲是情的基礎(chǔ)，是應(yīng)該得到滿足的生命沖動(dòng)。為情而生，為情而死，創(chuàng)造了人們生活的一種方式，指出一種生活的方向，反映了一種新的時(shí)代精神，具有新的文化內(nèi)涵。

另外，盡管作品中人物有意無意、自覺不自覺的合作意識(shí)與我們已有幾個(gè)世紀(jì)之隔，但仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同心協(xié)力，眾志成城，面對(duì)異常強(qiáng)大勢(shì)力仍不氣餒，正契合了我們現(xiàn)代所倡導(dǎo)的“團(tuán)隊(duì)精神”。小到個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)的成功，大到國家構(gòu)建和諧社會(huì)都需要自我與他人，他人與他人的合作來共同實(shí)現(xiàn)。