王廷鵬

摘要：《溫公續(xù)詩話》在記事、論辭上都承繼了《六一詩話》。史學(xué)家身份和儒臣的思想背景以及北宋前期的政治變化，使得司馬光的詩學(xué)思想具有特殊之處。結(jié)合司馬光的史家背景和政論思想，能夠更全面深入的認(rèn)識《溫公續(xù)詩話》的詩學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《溫公續(xù)詩話》《六一詩話》司馬光記事文以明道

《溫公續(xù)詩話》是北宋司馬光所作，《四庫全書總目·詩文評》評此書：“光德行功業(yè)冠絕一代，非斤斤于詞章之末者，而品第諸詩乃極精密?！敝赋隽恕稖毓m(xù)詩話》在詩論中的價(jià)值及其在眾多詩話中的地位。司馬光詩作不顯于世，而其品評詩作則卓然有體，深入認(rèn)識《溫公續(xù)詩話》與詩學(xué)思想需要與北宋初期文學(xué)活動(dòng)、司馬光史職身份以及其具體詩學(xué)思想的聯(lián)系，并作進(jìn)一步的分析闡釋。

一

司馬光在《溫公續(xù)詩話》中說：“詩話尚有遺者，歐陽公文章名聲雖不可及，然記事一也，故敢續(xù)書之?！惫省独m(xù)詩話》以“續(xù)”名之，是對《六一詩話》的一種補(bǔ)充，郭紹虞先生《宋詩話考》中推斷此書“當(dāng)亦熙寧元豐間所撰(1071—1085)”，司馬光卒于元祜元年(1086)，認(rèn)為此書是其晚年所作。

《溫公續(xù)詩話》的價(jià)值首先是對《六一詩話》相關(guān)詩學(xué)資料的補(bǔ)充。郭紹虞先生《宋詩話考》說：“是書中如‘司馬光惠崇詩條、‘九僧詩集條均續(xù)《六一詩話》中‘國朝浮屠一條者；……‘梅圣俞之卒一條，即續(xù)《六一詩話》‘鄭谷詩名一條者?！逼渲杏纫?，九僧”條明顯?！熬派睏l在《六一詩話》與《溫公續(xù)詩話》間比較：

“國朝浮圖，以詩名于世者九人。故時(shí)有集號《九僧詩》，今不復(fù)傳矣。余少時(shí)聞人多稱其一，曰：惠崇，余八人者忘其名字也。”(《六一詩話》)

歐陽公云：《九僧詩集》已亡。元豐元年秋，余游萬安山玉泉寺，于進(jìn)士閔交如舍得之。所謂九詩僧者：劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺(tái)行肇、沃州簡長、貴城惟凰、淮南惠崇、江南宇昭、峩眉懷古也。直昭文館陳充集而序之。其羨者亦止于世人所稱數(shù)聯(lián)耳。

“惠崇詩有‘劍靜龍歸匣，旗閑虎繞竿。其尤自負(fù)者，有‘河分岡勢斷，春入燒痕青。時(shí)人或有譏其犯古者，嘲之：‘河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄多犯古，古人詩句犯師兄。”(《溫公續(xù)詩話》)

司馬光根據(jù)自己的經(jīng)歷與掌握的資料，不僅補(bǔ)充了“九僧”的姓名、籍貫，并且指出了“九僧”詩歌摹擬前人詩句的問題，既有史料，亦存詩論。

對上面資料的對比分析，易見其前后承續(xù)、擴(kuò)充內(nèi)容的特色。論者均以其為“續(xù)”之表現(xiàn)，沒有注意到司馬光承續(xù)這些資料的背景。

詩話論詩一體，其內(nèi)容無過于“記事為主、評論為主和考證”章學(xué)誠有“詩話而通于史部之傳記”、“詩話而通于經(jīng)部之小學(xué)”、“詩話而通于子部之雜家”之論?！稖毓m(xù)詩話》中司馬光認(rèn)為：“然記事一也，故敢續(xù)書之?！彼麑Υ藭ㄎ辉凇耙杂浭聻橹鳌焙汀霸娫挾ㄓ谑凡恐畟饔洝保@些內(nèi)容需要聯(lián)系司馬光編撰的《資治通鑒》。司馬光《進(jìn)資治通鑒表》中寫道：“日力不足，繼之以夜。徧閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如煙海。抉擿幽隠，校計(jì)毫厘?！笨梢娝抉R光編撰《資治通鑒》一書的過程也是博覽旁搜，對于正史、筆記小說之類均細(xì)加披覽，“體制上來看，詩話與筆記小說存在著不可分割的淵源關(guān)系”，從《溫公續(xù)詩話》中確實(shí)能夠看到這種密切的聯(lián)系。

同理視之，歐陽修亦為《新五代史》的作者，歐陽修、司馬光二人，承襲孔子的《春秋》“義理”來褒貶歷史，在史學(xué)范疇內(nèi)發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)學(xué)思想和精神，史筆之余的閑散資料與對資料的辨析，既是史學(xué)家背景的一個(gè)衍生，又是詩人身份的閑適記載。唐代修史盛事，文臣不能參與修史則以筆記小說為史料的載體，北宋之初的史臣、文士如歐陽修、司馬光把史傳和筆記小說的實(shí)錄與瑣記與詩人、詩事相聯(lián)系，論辭論事在其詩話作品中隨處可見。郭紹虞先生《宋詩話考》之《題<宋詩話考>效遺山體得絕旬二十首之二》：“醉翁曾著《歸田錄》，迂叟亦題涑水聞。偶出緒余撰詩話，論辭論事兩難分。”也用詩歌形式表述了這個(gè)思想。

二

《溫公續(xù)詩話》續(xù)《六一詩話》而來，論事部分在事件上有明顯的承續(xù)，論詩部分則更多表現(xiàn)出對《六一詩話》相關(guān)詩學(xué)思想的深入分析和闡釋。

《六一詩話》中，歐陽修借梅圣俞之語表達(dá)自己關(guān)于言意關(guān)系的思想：

“圣俞常語予曰：‘詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣。……余曰‘語之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然?圣俞曰：‘作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛：若嚴(yán)維‘柳塘春水慢，花塢夕陽遲。則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎?又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見于言外乎?”

“造語”與“意”的關(guān)系是中國傳統(tǒng)詩論中的核心論題之一。歐陽修在《六一詩話》中談到這一理論，并且對此理論做了充分的擴(kuò)展，“所謂意新，可以解釋為允許寫各種社會(huì)內(nèi)容、文人生活和情感……這在一定程度上反映了宋詩的新趨向?！蓖瑫r(shí)，歐陽修還希望詩歌創(chuàng)作能夠含蓄蘊(yùn)藉。

這一理論到了《溫公續(xù)詩話》中有所變化。

《溫公續(xù)詩話》中司馬光對杜甫《春望》一詩做了詳盡地分析：

古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人唯杜子美最得詩人之體，如“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鄙胶釉?，明無余物矣；草木深，明無人矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知~矣。他皆類此，不可徧舉。

面對《六一詩話》中“意在言外”的理論，司馬光做了不同的闡釋?！把灾邿o罪，聞之者足以戒也”來自《詩大序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上……言之者無罪，聞之者足以戒，故日風(fēng)?！彼抉R光給歐陽修相對單純的詩歌理論添加了儒家“勸誡”的理論色彩，歐陽修理論中的“言外之意”在這里變成了詩歌中蘊(yùn)含的諷諫。從文學(xué)理論中的對于“不在場”藝術(shù)形象和意境的想象，轉(zhuǎn)而成為對于某種政治含義的比附。這一現(xiàn)象是有原因的。

北宋初期詩壇有新趨勢?！氨彼吻捌谠姼璧母镄職v程，與古文運(yùn)動(dòng)相似，它隨著政治改革的深入而發(fā)展，革新派詩人的創(chuàng)作觀念也與古文家波瀾莫二。他們對創(chuàng)作大抵強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅美刺等觀照現(xiàn)實(shí)的詩歌傳統(tǒng)，以詩歌作為‘正始雅音來參預(yù)政治改革的意識也比較自覺?！彼抉R光留名青史的原因，除了編纂《資治通鑒》外，還包括他反對王安石變法。政治上經(jīng)世濟(jì)用的思想，反映在詩學(xué)上就是要求“文以明道”。

司馬光存詩千余首，但他從來不以文士自居，而是以儒臣自命。他認(rèn)為：“那些徒發(fā)聲響之文，顛倒黑白，迷失方向，是有害的?！倍鵀榱诉_(dá)到“道”，司馬光指出，應(yīng)該“以客觀世界為根本，考察歷史上成功的政治經(jīng)驗(yàn)，質(zhì)詢就正于孔子學(xué)說，驗(yàn)證于當(dāng)前實(shí)踐?！痹凇洞瘕R州司法張秘書校正彥書》中司馬光寫道：“近世之詩，大抵華而不實(shí)；雖壯麗如曹、劉、鮑、謝，亦無益于用。光忝與足下以經(jīng)術(shù)相知，誠不敢以此為獻(xiàn)。所可獻(xiàn)者，在于相與講明道義而已?！痹谶@里他的尚用觀點(diǎn)一覽無余，這些思想都是他以儒家經(jīng)學(xué)思想來改造歐陽修詩學(xué)理論的根基所在。

具體到杜甫《春望》這則詩，需要從《溫公續(xù)詩話》的產(chǎn)生背景再做分析。宋朝優(yōu)待文士，士大夫待遇優(yōu)厚，假日又多，游山玩水，吟詠詩文自然繁盛，詩酒之會(huì)亦多。“熙寧四年，司馬光退居洛陽，專力編著《資治通鑒》。在洛建造獨(dú)樂園，當(dāng)時(shí)不滿新法的耆老舊臣宴聚酬唱，名曰‘耆英會(huì)、‘真率會(huì)。”“耆英會(huì)”、“真率會(huì)”是詩社一類的組織?！稘扑嗾勪洝肪戆恕妒轮尽酚涊d：“司馬溫公既居洛，每對客賦詩談文，或投壺以娛賓?！币彩怯涊d司馬光等人成立詩社之事。他們在詩社活動(dòng)中，除了吟詩唱和，更多時(shí)候，還會(huì)彼此評論對方詩作，也會(huì)涉及到古人詩歌作品。有相同政治見解卻又退出政治中心的詩人們，在評論古人詩歌之時(shí)也難免包含了自己“明道”的觀點(diǎn)。這一時(shí)期的政治觀念變化對詩學(xué)思想的影響也從中體現(xiàn)出來。 《溫公續(xù)詩話》乃司馬光晚年之作，一生中政治觀念和詩學(xué)理論的融合記載于隨筆式的詩話中，既隨意又真切。

三

從歐陽修到司馬光，北宋初期對于唐詩的學(xué)習(xí)和認(rèn)識都有了新的發(fā)展。宋詩的新變也在醞釀之中。詩話體論詩從歐陽修開始，經(jīng)由司馬光承繼，開始了隨意、真切同時(shí)又能及時(shí)反映當(dāng)時(shí)詩人詩學(xué)思想狀況的論詩之風(fēng)。《溫公續(xù)詩話》對《六一詩話》的承繼和發(fā)展就是在這個(gè)潮流之端，他們相互之間的作用確立了詩話體論詩的基本模式，同時(shí)又表現(xiàn)出在時(shí)代、政治變化之中的詩學(xué)思想的差異，中國傳統(tǒng)詩學(xué)在宋代復(fù)歸和發(fā)展的變化，從這部詩話的細(xì)微變化中也能窺得一斑。