李傳慰　聶艷蓮

摘要：唐代詩人白居易創(chuàng)作了大量反映中唐社會現(xiàn)實(shí)的諷諭詩。他受儒家仁政、民本思想的影響，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要起到諷諭君王的作用。他的新樂府組詩關(guān)注下層人民生活，廣泛反映了唐代社會現(xiàn)實(shí)。本文試就《新樂府》五十首來分析儒學(xué)思想對白居易創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想白居易《新樂府》五十首

白居易是唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他創(chuàng)作了大量揭示中唐社會現(xiàn)實(shí)的詩篇，這些詩篇揭露當(dāng)時(shí)社會的種種黑暗和腐敗，反映人民的災(zāi)難和痛苦，以達(dá)到諷諭統(tǒng)治者改良現(xiàn)實(shí)政治的目的，詩人稱這些具有現(xiàn)實(shí)主義精神的詩為諷諭詩。白居易一生共創(chuàng)作了一百七十多首諷諭詩，《新樂府》五十首是其中最杰出的一組詩篇。這五十首，《新樂府》組詩無論是內(nèi)容還是創(chuàng)作形式，都深刻地體現(xiàn)了白居易的儒學(xué)思想。儒家詩教觀、仁政及民本思想深深的影響了《新樂府》詩的創(chuàng)作。下面，我們就著重探討儒學(xué)思想對白居易《新樂府》創(chuàng)作的影響。

一、白居易的儒學(xué)思想

白居易一生受儒、釋、道三家思想的影響。青年時(shí)期他崇奉儒家信條，積極進(jìn)取，胸懷“兼濟(jì)”之志；中年以后由于仕途的坎坷，他向往樂天知足、隱逸閑適的道家生活，且兼有佛教超越世俗的思想。

在唐代這個(gè)崇尚積極進(jìn)取精神的朝代，大多數(shù)文人的終極理想就是進(jìn)入仕途，輔佐君王，成就一番事業(yè)。白居易出身官僚家庭，從小便接受傳統(tǒng)儒家思想教育，于是形成了“兼濟(jì)天下”的雄心壯志。加之中唐北方藩鎮(zhèn)叛亂，戰(zhàn)爭頻繁，他曾親身體驗(yàn)到生活的艱難，所以能夠關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)生活，同情下層人民的不幸遭遇。

家庭環(huán)境和社會生活的影響，為白居易接受儒家仁政思想，樹立“兼濟(jì)天下”、“大濟(jì)蒼生”的儒家積極人生觀奠定了基礎(chǔ)。元和四年拜左拾遺后，他不畏權(quán)貴，直言上書論事，積極奉行“有闕必規(guī)，有違必諫”的儒家思想立場。他還根據(jù)三年的諫官生活寫成《策林》七十五篇，針對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各方面存在的弊端提出了改革意見。他的大量反映民生疾苦和社會弊端的詩作如《秦中吟》和《新樂府》就創(chuàng)作于這一時(shí)期。

然而，白居易為民請命、匡扶社稷之舉勢必會觸及權(quán)臣甚至皇族的利益。仕途的坎坷、人生的無常使他中年以后吸收了許多佛老思想，但那只是他在“兼濟(jì)天下”之志受挫后做出的無奈選擇。綜觀其一生，儒家積極用世的思想始終是其思想的中堅(jiān)。從他的作品中，我們可以真切的感受到儒家思想的深刻影響。

二、儒學(xué)思想在《新樂府》五十首中的體現(xiàn)

白居易自廿九歲入仕至元和十一年被貶江州司馬期間，創(chuàng)作了大量的反映社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生疾苦的詩篇。他在《與元九書》中說“自拾遺來，凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為新樂府者，共一百五十首，謂之諷諭詩?！薄缎聵犯肺迨妆闶瞧渲械慕茏鳌Ｋ终f：“古人云：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。仆雖不肖，常師此語?！薄爸^之諷諭詩，兼濟(jì)之志也。謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉?！笨梢?，白居易創(chuàng)作諷諭詩是其兼濟(jì)之志的反映。《新樂府》組詩鮮明的反映了白居易“兼濟(jì)天下”的儒家思想。其創(chuàng)作是為了諷君刺上，深刻體現(xiàn)了儒家的仁政、民本思想，藝術(shù)形式也受到了先秦和漢代儒學(xué)思想的影響。

(一)創(chuàng)作宗旨——諷君、教化

白居易一直以儒家的“兼濟(jì)”思想作為自己的行動(dòng)指南。他在《新樂府序》中直言其創(chuàng)作宗旨：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！边@里的“為君”指的是通過詩歌達(dá)到諷諭君王的目的，讓君王明白社會現(xiàn)實(shí)，以此采取更好的治國之策。他在《策林·采詩》中表達(dá)了自己的主張：“臣聞圣王酌人之言，補(bǔ)己之過，所以立理本，導(dǎo)化源也。將在乎選觀風(fēng)之使，建采詩之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻(xiàn)于上者也。所謂言之者無罪，聞之者足以自戒。”一方面是受《詩經(jīng)》美刺觀的影響，一方面是受先秦儒家教化觀的影響。

首先，《詩經(jīng)》里有許多詩篇是通過描寫社會黑暗現(xiàn)實(shí)來諷刺和規(guī)諫統(tǒng)治者的?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中提出了“詩可以怨”的觀點(diǎn)，說詩可以“怨刺上政”，即詩歌可以對現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。漢代《毛詩大序》曰“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而與譎諫，言之者足以戒，故曰風(fēng)?！睆?qiáng)調(diào)詩歌的諷諭作用，以達(dá)到美刺教化的目的。白居易繼承了先秦兩漢的詩歌美刺傳統(tǒng)，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要能反映現(xiàn)實(shí)，諷諭君王。他在《策林·議文章》中也說：“且古之為文者，上以紉王教，系國風(fēng)，下以存炯戒，通諷諭：故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉：衧察得失之端，操于詩人美刺之間焉?！雹竺鞔_主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)采詩以袖察時(shí)政。

其次，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，以孔子為代表的儒家學(xué)派秉著“道尊于勢”和“政者正也”的觀念，勇敢地承擔(dān)起教化君王的責(zé)任。孔子強(qiáng)調(diào)“以道事君”，“邦無道則隱”；孟子說“務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于人而已?！?《孟子·告子下》)他們以“王者師”自命，強(qiáng)調(diào)要對君王施以教化，引導(dǎo)、諷勸君王治理國家。白居易深受儒家思想的影響，作為諫官的他，更有責(zé)任用詩歌諷勸、引導(dǎo)君王。

《新樂府》中的一些篇章就是諷刺統(tǒng)治者荒淫奢華的。如《海漫漫》寫皇帝吃藥求仙，相信傳說中的“三神山”上有不死藥，“服之羽化為天仙”，而派方士年年去采藥?！熬大P山頂上茂陵頭，畢竟北風(fēng)吹蔓草”極大地諷刺了封建帝王渴望長生不死、永享富貴的荒唐之舉?！恫菝Ｃ！芬郧按肥聻轭}材，諷刺皇帝、貴族厚葬的荒淫無道?！缎聵犯分幸灿匈澝谰醯脑姼?，《七德舞》和《百煉銅》就是歌頌唐太宗的。但這不是純粹的贊頌，而是借歷史榜樣來勸導(dǎo)、教誨當(dāng)朝君王。白居易反對單純地用詩歌歌功頌德，《采詩官》就批評了詩歌史上“郊廟登歌贊君美，樂府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬句千章無一字”的現(xiàn)象。

(二)思想內(nèi)容——仁政、民本

“仁政”和“民本”思想是儒家思想的核心。勤政愛民思想是仁政的靈魂和基礎(chǔ)。《論語·學(xué)而》云：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”孔子要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地對待國家政務(wù)，取信于民，愛惜民力。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說，提出“仁政”和“民貴君輕”的觀點(diǎn)，主張治理國家要實(shí)行仁政。孟子對梁惠王說：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長上，可以制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！?《孟子·梁惠王上》)他認(rèn)為統(tǒng)治者要實(shí)行仁政，才能保證國家的繁榮昌盛。孟子把儒家的重民思想加以系統(tǒng)的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須“保民”、“富民”、“養(yǎng)民”、“教民”，指出民為國本，君為輕。

白居易深受儒家“仁政”和“民本”思想的影響。他在《策林》中說：“薄農(nóng)桑之稅，除關(guān)市之征，棄山海之饒，散鹽鐵之利，亦國足而人富安矣。”他反對對人民實(shí)行暴政，提倡薄賦斂，省刑罰。同時(shí)，他又繼承和豐富了孟子的

民本思想，要求帝王與百姓同欲，同憂樂，反對帝王“以己欲為欲，咈百姓以從一人之欲”認(rèn)為“五帝之為君也，無常欲，以百姓欲為欲?！薄缎聵犯分械脑S多詩篇就體現(xiàn)了“仁政”和“民本”思想。

《新樂府》五十首中有將近二十首描寫了下層人民的痛苦生活。白居易在《寄唐生》詩中說自己創(chuàng)作樂府詩是“惟歌生民病，愿得天子知?！比嗣竦耐纯嗪筒恍冶辉娙丝丛谘劾?、記在心上。如“傷農(nóng)夫之困”的《杜陵叟》：“三月無雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。長吏明知不申破，急斂暴征求考課?！庇辛颂鞛?zāi)，官吏不但不申報(bào)，卻向農(nóng)民急斂暴征，逼著農(nóng)民典桑賣地來繳納官租。再如《新豐折臂翁》，寫人民為了避免喪身戰(zhàn)爭而斷臂求生。下層人民不但要承擔(dān)繁重的地租，還要成為統(tǒng)治者追求邊功的犧牲品。通過對人民苦難生活的描寫，白居易希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵭腥收?，愛護(hù)人民，認(rèn)清人民才是國之根本。

(三)藝術(shù)形式——仿《詩》、言事

白居易對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)和借鑒，不僅表現(xiàn)在詩歌的內(nèi)容上，還表現(xiàn)在詩歌的體制上。他在《新樂府序》中說到諷諭詩的特點(diǎn)是：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，《詩》三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！边@種“開篇有序，闡明創(chuàng)作意圖，每篇題名下又有小序，分別說明各篇主旨”的體例是模仿《毛詩》有大序、各篇有小序而來的。

《新樂府》是敘事詩，且“事核而實(shí)”，即根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，是對漢樂府民歌的繼承：用敘事體深刻的反映時(shí)代面貌和人民的苦難，是對《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承。這與白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的詩歌理論是一脈相承的。如《上陽白發(fā)人》寫宮女自玄宗末年入宮，過了四十多年的深宮幽禁生活，遭受了無限痛苦的折磨，青春被無情的葬送。另外，自居易使用了許多帶有強(qiáng)烈感情色彩的詞來闡明各篇主旨，如“愍”、“惡”、“傷”等，也是沿用了漢儒說詩的做法。

總之，《新樂府》五十首通過對人民苦難生活和統(tǒng)治階級荒淫奢華生活的描寫，反映了中唐社會政治的弊端，以此諷諭當(dāng)政者改良現(xiàn)實(shí)政治?！缎聵犯穭?chuàng)作中所反映的諸如仁政、民本等思想，體現(xiàn)了白居易的儒學(xué)思想觀。儒家積極入世、“兼濟(jì)天下”的思想是白居易人生的主導(dǎo)思想，對詩人的諷諭詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。