高 振

摘要:“情”與“趣”的產(chǎn)生都與心理有著密切的關(guān)聯(lián)?！扒椤北旧硇枰獙徝乐黧w面對(duì)世界萬物的“真”景,在主體的自由自覺的思考中,感受到生命的存在、人性的“真情”、生活的趣味;“趣”是審美主體在感受客體中產(chǎn)生的一種心理暗示,強(qiáng)烈的“趣”,可以促進(jìn)“情”的進(jìn)一步生發(fā)。二者在人與世界的審美關(guān)系中,在心理上相互對(duì)話。

關(guān)鍵詞:真情 真趣 對(duì)話

中圖分類號(hào):B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21

“情”與“趣”的產(chǎn)生都與心理有著密切的關(guān)聯(lián)?！扒椤笔恰叭ぁ钡那疤岷突A(chǔ),強(qiáng)烈的“趣”,又可以促進(jìn)“情”的進(jìn)一步生發(fā)。二者在人與世界的審美關(guān)系中,在心理上相互對(duì)話。

審美主體首先要有情,有了情才會(huì)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行參照,才可以在心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心,因此,情是獲得趣感的前提。

一、情可以具體化為審美主體抒寫性情、創(chuàng)造空靈意境

在古代文論家中有不少人主張先有情而后得趣的主張。如:宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》言:“詩(shī)者,吟詠性情也。盛唐諸人,惟在興趣;羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”詩(shī)歌是表達(dá)性情的,尤其是盛唐的詩(shī)人,更是如此,先有性情,才可“惟在興趣”,才可“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界。嚴(yán)羽首次從理論上明確將性情表現(xiàn)視為產(chǎn)生“趣”的前提。這一方面道出了要得“趣”,必先有“情”,另一方面也強(qiáng)調(diào)了意境的空寂飛靈,超脫虛幻,神韻飄逸,靜穆幽遠(yuǎn),只宜感悟而不宜實(shí)指的特征,這本身也是對(duì)“趣”的審美特征的表達(dá)?！叭ぁ笔怯蓪?shí)入虛的過程,具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)。

明代,趙南星《蘇杏石先生詩(shī)集序》中言:“詩(shī)非徒才也,必與情兼妙而后能之,才與情合而成趣”。在此,趙南星從詩(shī)歌創(chuàng)作角度指出,作者僅有才氣不行,只有與真情相滲透才可以得趣,才可在心理上產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)效果。只有真情流露,擁有了無窮的趣味,在心理上打動(dòng)作者,感動(dòng)讀者,才可進(jìn)一步獲得更多的聽眾。將情投注于文學(xué)創(chuàng)作,就是將主體性靈與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合,只有有了情,文學(xué)才會(huì)有生命力,作品的趣味的無窮韻味才會(huì)更有意境。

二、審美主體面對(duì)審美客體的真情

我們?cè)趯徝郎?心理上先對(duì)物本身的真所著迷,面對(duì)真景,有了真情,才會(huì)有真趣、物趣、生趣。如:元代,方回《瀛奎律髓》言:“五言律,圣俞之所長(zhǎng),而送人詩(shī)至于五言律尤工,無作為,不刻畫,據(jù)事言情,而有無窮之味。乃知近人學(xué)晚唐,出于強(qiáng)揠而無真趣也?！痹谶@里方回說梅堯臣的五言律詩(shī)依據(jù)真正的事實(shí)、景象而產(chǎn)生情感,有著無窮的趣味;批評(píng)“四靈”局限于性靈,而失去了“真趣”。因此,真景、真情先有了“真”的立足點(diǎn),才是獲得趣味的前提。

方回在《桐江續(xù)集》又言:“人言太白豪,其詩(shī)麗以富。樂府信皆爾,一掃梁隋腐。余編細(xì)讀之,要自有樸處。最于贈(zèng)答篇,肺腑露情愫。何至昌谷生,一一雕麗句。亦焉用玉溪,纂組失天趣。沈宋非不工,子建獨(dú)高步。畫肉不畫骨,乃以帝閑故。”在此方回又通過對(duì)李白、白居易等人的詩(shī)的論評(píng),真情流露與產(chǎn)生天趣的內(nèi)在聯(lián)系。明代,謝榛《四溟詩(shī)話》對(duì)杜甫《秋野》詩(shī)中“水深魚極樂,林茂鳥知?dú)w”的評(píng)價(jià)“適合物情,殊有天趣”。從這里也可以得知首先對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在的事物心理上產(chǎn)生情感,才可以有物趣、天趣。

近代,陳廷焯《詞則?大雅集》評(píng)柳永《八聲甘州?對(duì)瀟瀟暮雨》“情景兼得,骨韻俱高,無起伏之痕,有生動(dòng)之趣”。在這里陳廷焯認(rèn)為詞的創(chuàng)作,“景”與“情”兼得,才可以有生動(dòng)之趣。之后的沈祥龍?jiān)谄洹墩撛~隨筆》中言:“詞雖濃麗而乏趣味者,以其但知作情景兩分語(yǔ),不知作景中有情、情中有景語(yǔ)耳?！甏蚶婊ㄉ铋]門、‘落紅萬點(diǎn)愁如海,皆情景雙繪,故稱好句,而趣味無窮?！鄙蛳辇?jiān)谇叭说幕A(chǔ)上明確提出詞作的“趣味”是在情景相交融的基礎(chǔ)上,繪畫景中有情、言情情中有景,這是詞產(chǎn)生“趣味”的根本之所在。這里對(duì)詞作趣味的探討提高到了理論的層次。審美主體面對(duì)客觀真實(shí)存在的客體所產(chǎn)生的心理趨向,迫使自我對(duì)其有更對(duì)的好奇心,從而對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生濃厚的真趣、物趣、情趣、生趣之感。

三、情是審美主體自由的情感表達(dá)

這種情感即使不適合生活邏輯,只要能滿足人的情感需要,符合人的情感邏輯,便可以產(chǎn)生濃厚的“趣”。明代。陸時(shí)雍在《詩(shī)境總論》中闡述二者的關(guān)系:“詩(shī)有靈襟,斯無俗趣矣;有慧口,斯無俗韻矣。乃在天下無俗事,無俗情,但有俗腸與俗口耳。古歌《子夜》等詩(shī),俚情褻語(yǔ),村童之所赧言,而詩(shī)人道之,極韻極趣?！痹诖岁憰r(shí)雍提出詩(shī)歌創(chuàng)作要有感受美的自由的心靈,有善于表現(xiàn)藝術(shù)的筆觸,任何事的表達(dá)只要有了審美主體自由真摯的情感,滿足了人們的情感需要,就可以獲得“極韻極趣”。同時(shí)代的許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》言:“風(fēng)人之詩(shī),既出乎性情之正,而復(fù)得于聲氣之和,故其言微婉而敦厚,優(yōu)柔而不迫,為萬古詩(shī)人之經(jīng)。世之習(xí)舉業(yè)者,牽于義理,狃于穿鑿,于風(fēng)人性情聲氣,了不可見,而詩(shī)之真趣泯矣?！边@里,許學(xué)夷對(duì)“真趣”的生成及真審美特征展開了細(xì)致的探討。批評(píng)了當(dāng)世一些作詩(shī)局限于義理的現(xiàn)象,而是主張創(chuàng)作主體情感的自由抒發(fā),只有這樣滿足情感的表達(dá),才可以獲得“真趣”。清代,錢謙益在《定山堂詩(shī)集舊序》提出:暢其趣,極其志,可以哀樂而樂哀,可以窮通而通窮,死生而生死。性情之變窮,而詩(shī)之道盡矣。今之論詩(shī)刌度格調(diào),……而不知原本性情。錢謙益聯(lián)系當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的現(xiàn)狀,明確指出詩(shī)歌“本性情”,主張自由抒發(fā)情感,“暢其趣,極其志”,反對(duì)“格調(diào)”之論。這里情感的自由抒發(fā)表達(dá)是詩(shī)歌催生興趣的前提。之后,賀賞在《鄒水軒詞筌》中“反常合道為趣”稱為“無理而妙”,沈雄在《柳塘詞話》中對(duì)此解釋說“所謂無理而妙者,非深情者不辨”。他認(rèn)為,“無理而妙”的緣由要從深情上加以解釋,其關(guān)節(jié)便在于文藝家所用的審美意象雖然違背常規(guī),不符合生活邏輯,但是能夠滿足人們的情感需要,符合人的情感邏輯,這樣也可以產(chǎn)生真趣。這里的“反常合道”說的就是趣一個(gè)重要的審美特征,蘊(yùn)涵著藝術(shù)陌生化的審美機(jī)制?！胺闯！笔遣缓铣＠沓Ｒ?guī),“合道”是符合情感邏輯是的事理,“反?！币浴昂系馈睘榍疤?“合道”求“反常”為生新,兩者相輔相成,在審美表現(xiàn)上往往能深入一層,入奇入神,引起強(qiáng)烈的審美趨向,即“趣”的意味不斷豐富增加。

審美主體對(duì)對(duì)象產(chǎn)生趣之后,在以后的觀察與思考中,在已有的心理暗示的基礎(chǔ)上,通過與審美對(duì)象的多層次的交流對(duì)話,會(huì)產(chǎn)生多樣化、豐富的情感。具有此類情感的“趣”指導(dǎo)我們的生活,可是我們的文化趣味向藝術(shù)化而不是低俗化發(fā)展。趣的主客觀統(tǒng)一與虛實(shí)相生,使得具有趣的的客觀事物的生發(fā),使這些趣在主體的審美感官的經(jīng)驗(yàn)加以升華。“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā),認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺,一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺。它認(rèn)為,產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”,就是我們的情感“外射”到事物身上去,使感情變成事物的屬性,達(dá)到物我同一的境界。

“移情說”認(rèn)為,只有在這種境界中,人才會(huì)感到這種事物是美的。移情說的理論與對(duì)話主義極為相似。我們?cè)谛蕾p自然事物時(shí),我們和自然事物之間沒有誰比誰優(yōu)越的感覺,也就是具有一種無功利性,作為觀賞者的主體與被觀賞者的客體是平等的、獨(dú)立的,同時(shí)主體在欣賞自然景觀之前有一些對(duì)它的了解與認(rèn)識(shí),這些了解和認(rèn)識(shí)使得我們對(duì)事物產(chǎn)生濃厚的好奇心與興趣,但是在面對(duì)這個(gè)形象是又會(huì)產(chǎn)生一些新的認(rèn)識(shí)與觀念,即使下次面對(duì)這個(gè)事物也不是和上一次一樣的,此時(shí)我們的情感就得到了多樣化的生發(fā)。中國(guó)古典詩(shī)詞中有大量審美移情作用的典范事例,諸如:“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心?！薄邦嵖窳蹼S風(fēng)舞,輕薄桃花隨水流?！薄皢柧苡袔锥喑?恰似一江春水向東流。”自然景物在詩(shī)人的筆下,有了人的思想、感情、性格、行為和生活命運(yùn)。當(dāng)我們心情愉快時(shí),面對(duì)高山流水我們的情感是舒暢的,好像山水也在對(duì)著我們笑,相反我們悲傷時(shí),感到這些景物有點(diǎn)悲壯,這時(shí)我們與自然景物同一了,我們感到這個(gè)景物是美的。這是因?yàn)槲覀冊(cè)诤退鼈冞M(jìn)行著一種精神式的對(duì)話。這樣的對(duì)話由于我們對(duì)一切審美對(duì)象產(chǎn)生趣味的同時(shí),情感上心理上更加的被這些事物所依賴,通過對(duì)真景中趣的進(jìn)一步的喜愛,情感上與自然事物的交流對(duì)話中,以審美的態(tài)度展現(xiàn)我們生存狀態(tài),促使生活審美化、藝術(shù)化。

“情”可以產(chǎn)生真趣、物趣、情趣、興趣等,使得審美主體時(shí)刻感受到自我的存在,“趣”又可以促使“情”的多重意義的生發(fā),在審美主體與審美對(duì)象的對(duì)話中,“趣”使得生活更加藝術(shù)化、真情化。

參考文獻(xiàn):

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