吳 硙 陶 亮

摘要:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與文化密切聯(lián)系中的創(chuàng)造性文化形態(tài),是系統(tǒng)化的社會行為,它必須適應(yīng)這種客觀要求,同時,隨著時代的不斷發(fā)展,外來文化也不斷涌入,當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)與時俱進(jìn),緊跟時代潮流,有機(jī)地吸收外來文化,才能逐步融人世界設(shè)計大潮中。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計 文化 藝術(shù)文化

中圖分類號:J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

設(shè)計師在考慮其設(shè)計對象功能的同時,應(yīng)先充分考慮對象的文化因子,意識到他所設(shè)計的不只是某一對象,而是一種生活方式,一種新的文化,一個時代的影子。所以我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時,不僅要考慮設(shè)計作品本身的使用、審美功能,還要賦予作品以一定的文化魅力。只有這樣,藝術(shù)設(shè)計才不會僅停留在功能實現(xiàn)的滿足和審美趣味的體現(xiàn)上,而是一種文化創(chuàng)造、一種文化設(shè)計。

一、文化是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)

每一個國家、每一個民族都有自己的歷史與文化,每一個歷史時期的文藝作品都烙下了人類文化的印章。從人類的發(fā)展史看,設(shè)計誕生于人類進(jìn)化到有意識地制造和使用原始的工具和裝飾品的時代,無論是各種勞動工具與生活用具的造型,還是各部落成員的標(biāo)識,都能體現(xiàn)出人類的設(shè)計文化已開始萌芽。隨著人類的不斷進(jìn)步,在設(shè)計的理念中越來越顯現(xiàn)出文化的內(nèi)涵,好的設(shè)計作品都具有深厚的文化底蘊,在滿足人們的物質(zhì)需求的同時,還能帶來精神享受?，F(xiàn)今世界,無論在博物館,還是在現(xiàn)實生活所能觸摸到的藝術(shù)作品,無不折射出文化的光芒。因此可以說:藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造了文明,文化是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。例如:古代陶器所給予我們的啟示決不只是原始人的簡陋工具和器物造型、紋飾,而是反映了原始人的生產(chǎn)方式,從中可看到的不僅是原始人對自然的理解,對社會的態(tài)度,也看到那個時代的人類社會的縮影,由此可見設(shè)計作品反映的是物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和,是使用價值、審美價值和文化價值的完美統(tǒng)一。

二.藝術(shù)設(shè)計在文化體系中的地位

藝術(shù)設(shè)計屬于藝術(shù)文化的范疇,從藝術(shù)文化的層面看,它既有社會性,同時又是個體性的;既是實用的也是審美的;既是物質(zhì)的也是精神的;承繼傳統(tǒng)的同時又具有開放性和當(dāng)下性。藝術(shù)設(shè)計,作為文化,是文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng),作為存在,它首先是物質(zhì)文化的存在,其次是精神文化的與物質(zhì)的總和的存在。藝術(shù)設(shè)計是人類文明的一面鏡子。所以有理論研究者稱藝術(shù)設(shè)計是“文化類型的標(biāo)本”。又因為設(shè)計貼近人的生活,是在為人而用的過程中形成的,具有生活的實用性,是生活的文化又是生活的藝術(shù),而使得所有的人與藝術(shù)的交往變成必然的、經(jīng)

常的、不可避免的。它在生活的變化中發(fā)展,并反作用于人的生活方式,引起生活方式的變革與更新。

三.藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計文化

時至今日,我們處在一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會,隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊,在這種局面下,我國的藝術(shù)設(shè)計該何去何從,是值得我們深思的問題。

東方文化最有代表性的是佛教文化,在我們中華民族五千年文明歷史進(jìn)程中,從猙獰神秘的殷商青銅器到琳瑯滿目的漢代工藝品,從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,這些數(shù)量眾多的實用工藝品構(gòu)成了中華民族工藝設(shè)計歷程,也構(gòu)成了一部活生生的五千年文明史。這些工藝品以具體、生動、形象的方式,展現(xiàn)了悠久燦爛的歷史文化,同時也反映了當(dāng)時人們的精神狀態(tài)。然而設(shè)計的本土化并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺的簡單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計中去。香港的著名設(shè)計師靳埭強的成功,就是因為他對自己文化身份的一個認(rèn)同,他將視線投向了中國文化中博大精深的部分,在傳統(tǒng)文化中的道教、儒教、佛教尤其是禪學(xué)精華中汲取營養(yǎng),運用中國的書法藝術(shù),國畫的水墨渲染等技法為載體,再運用現(xiàn)代的構(gòu)成原理設(shè)計作品,滿足現(xiàn)代生活中人們關(guān)注的各種各樣的精神需求,以及來表現(xiàn)現(xiàn)代社會的文化理念,逐漸形成了屬于自己的視覺風(fēng)格樣式。所以傳統(tǒng)在與文化的對立統(tǒng)一中,也要不斷的更新,有了這樣一個基本的視角,才能從傳統(tǒng)中獲得真正有益于設(shè)計的,與設(shè)計的終極價值一致的啟示,從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力,以這樣的發(fā)展觀看待文化,文化就不是僵死的傳統(tǒng),而是活生生的現(xiàn)實,在現(xiàn)實的設(shè)計中就能夠體現(xiàn)主體的獨立思考,而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號。

西方文化最具代表性的有宗教文化與宮廷文化。西方建筑中高聳的尖塔外形、框架式結(jié)構(gòu)使人敬畏;教堂中狹長窄高的空間,彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計使人產(chǎn)生一種騰空而起的感覺。以巴洛克和羅可可為代表性的宮廷文化設(shè)計風(fēng)格,很明顯的可以想象到當(dāng)時宮廷生活的窮奢極欲、豪華、浮夸的特點。隨著工業(yè)革命的發(fā)生,各種哲學(xué)思想和藝術(shù)流派對繪畫、雕塑、建筑以及藝術(shù)設(shè)計都產(chǎn)生了極大的影響,而后出現(xiàn)的未來主義、表現(xiàn)主義、立體主義等流派的美學(xué)原理是對當(dāng)代文化的一種反叛,他反對一切浮華,煩瑣對人們的禁錮,而以崇尚自然,崇尚自由為先導(dǎo),反映了當(dāng)時社會的一種進(jìn)步,他們的理論也正是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。

在文化觀念時代,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品是物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體。因此,藝術(shù)設(shè)計應(yīng)是文化在具體設(shè)計作品上的物化過程,設(shè)計中把作品納人社會文化的系統(tǒng)中進(jìn)行考慮,充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計作品的文化功能,發(fā)揮其文化傳播效用,明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任,這是新時期賦予廣大設(shè)計師的光榮使命與責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

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