曹孟勤 冷開振

[摘 要]人類怎樣進行改造自然界的實踐活動,才算達成了生態(tài)文明?這是生態(tài)文明建設(shè)迫切需要回答的問題。為了對這一問題作出回應,我們從文明產(chǎn)生的原點——勞動出發(fā),合邏輯地確認只有在生態(tài)勞動的基礎(chǔ)上才能生成生態(tài)文明。對生態(tài)勞動的合理性表達則是馬克思關(guān)于勞動首先是人與自然之間物質(zhì)變換的概念。根據(jù)馬克思的物質(zhì)變換概念我們可以指證,只有在人與自然之間、人與人之間實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán),在人與自然之間建立起公平正義秩序,生態(tài)文明才能得以生成。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;勞動;馬克思;物質(zhì)變換

[中圖分類號]B0-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848(2009)03-0086-06

[作者簡介]曹孟勤(1957—),男,河北保定人,哲學博士,南京師范大學公共管理學院教授,博士生導師,主要從事生態(tài)(環(huán)境)倫理學研究;冷開振(1976—),男,江蘇徐州人,南京師范大學商學院,碩士,講師,主要從事倫理學研究。(江蘇南京 210046)

[收稿日期]2009-10-21

How Is Ecological Civilization to Be Civilized

——within limits of Marx's notion of material transformation

■CA0 Meng-qin LENG Kai-zhen

Abstract: How human beings undertake practical activities in transforming the human nature to achieve the ecological civilization is an issue for constructing an ecological civilization. From the viewpoint of the origin of civilization, i.e., labor, we logically believe that only on the basis of the ecological labor can the ecological civilization be generated. The ecological labor refers to the Marx's concept that labor is first material transformation between man and nature. According to the Marx's concept of material transformation, we can testify that the ecological civilization can be generated by realizing the material cycling between man and nature and between man and man, and establishing a fair, justicial order between man and nature.

Key Words: ecological civilization; labor; Marx; material transformation

我國提出生態(tài)文明建設(shè),并不僅僅是為了用生態(tài)文明概念標示一個新時代的來臨,也不完全是為了抽象而先驗地倡導人與自然之間、人與人之間的和諧關(guān)系,更重要的是將生態(tài)文明作為人類追求的終極價值目標,去指導和規(guī)范人們改造自然界的實踐活動。

一、馬克思關(guān)于物質(zhì)變換的概念

馬克思在《資本論》中指出:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！?1975:201)馬克思在這里指認,勞動的本質(zhì)是人與自然之間物質(zhì)變換,并且這種物質(zhì)變換是由人自身的活動引起的,并且受人自身的活動的調(diào)整和控制。盡管在人類歷史上人們對勞動的本質(zhì)給出了各種不同的定義,但馬克思對勞動的這一見識則是最為深刻且與眾不同的。正是馬克思將勞動規(guī)定為人與自然之間的物質(zhì)變換,“就給人和自然的關(guān)系引進了全新的理解”(施密特,1988:78)。既然馬克思的物質(zhì)變換概念為理解人與自然的關(guān)系開辟了新的視閾,那么我們就有必要首先對“物質(zhì)變換”這一概念的含義進行必要的理解和梳理。

關(guān)于馬克思使用“物質(zhì)變換”概念的含義是什么,對馬克思的自然觀有著深入研究的施米特認為,馬克思使用的“物質(zhì)變換”概念來源于摩萊肖特,因為摩萊肖特在《生命的循環(huán)》一書中已經(jīng)使用了“物質(zhì)變換”這一概念,而且摩萊肖特的自然科學的唯物主義在德國廣為蔓延,產(chǎn)生了很大的影響,因此馬克思肯定熟悉摩萊肖特的物質(zhì)變換的概念。施米特表明,盡管摩萊肖特屬于庸俗唯物主義者,馬克思也曾嚴厲批評了摩萊肖特庸俗唯物主義的觀點,但他還是采用了摩萊肖特的物質(zhì)變換的概念?！八?指馬克思——引者注)熟悉地使用了唯物主義運動的代表人摩萊肖特的‘物質(zhì)變換的概念?！笔┟滋剡€強調(diào)指出:“馬克思在物質(zhì)變換概念這一點上追隨摩萊肖特,總是把它作為永恒的自然必然性來談,在某種程度上把它提高到本體論的地位?！?1988:88)摩萊肖特使用物質(zhì)變換概念主要是用來表達生物之間的相互聯(lián)系、相互依存的生存循環(huán)。我國學者韓立新博士不同意施米特的觀點,認為馬克思的“物質(zhì)變換”的概念不是來源于摩萊肖特,而是來自德國化學家和農(nóng)學家李比希,并提出應該將“物質(zhì)變換”概念翻譯為“物質(zhì)代謝”比較確切。韓立新指出,“物質(zhì)代謝”概念被李比希廣泛使用,而馬克思對李比希又非常熟悉,在馬克思與恩格斯的著作和書信中曾30多次提及李比希。所以馬克思的“物質(zhì)代謝”概念來源于李比希,應該是一個不爭的事實。美國生態(tài)馬克思主義學者福斯特也認為,馬克思的“物質(zhì)變換”概念來源于李比希,并指認馬克思在“寫作《資本論》時深受李比希分析的影響”,而“施米特關(guān)于摩萊肖特直接影響馬克思的推論在邏輯上和證據(jù)上都缺少現(xiàn)實的基礎(chǔ)”(2006:179)。福斯特還認為,馬克思對人和自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的許多討論,都可以看做是建立在早期馬克思試圖更加直接地從哲學上解釋人和自然之間的相互依賴關(guān)系的基礎(chǔ)上。馬克思后來使用物質(zhì)變換概念,這使他對這種基本關(guān)系給予了更加完整而科學的表述。李比希使用物質(zhì)變換概念則更多的是從生態(tài)系統(tǒng)這一維度指認生命體內(nèi)無機物的結(jié)合與分離以及生命體與外部自然環(huán)境所進行的物質(zhì)循環(huán)。

無論馬克思的物質(zhì)變換概念是來源于摩萊肖特,還是來自李比希,都表明一個不爭的事實,即馬克思關(guān)于物質(zhì)變換的觀念蘊涵著豐富的生態(tài)思想。這種生態(tài)思想包含這樣幾個層次:其一是生理學和生物學含義,即物質(zhì)變換是人與自然之間在生命、能量、物質(zhì)方面的交換過程或代謝過程;其二是人類學意義。馬克思對物質(zhì)變換概念的使用并不僅僅局限于這種生理學和生物學方面,當馬克思將人類勞動過程比喻為人與自然之間物質(zhì)變換的過程時,就賦予了物質(zhì)變換概念的人類學意義和價值論內(nèi)涵,從而使人與自然之間的物質(zhì)變換成為人的有意識和自覺的行為。日本學者巖佐茂教授就是在此基礎(chǔ)上從人的生產(chǎn)和生活的向度上進一步確認,馬克思使用“物質(zhì)變換”概念還包括這樣兩個方面的內(nèi)容:一是“人和自然之間的物質(zhì)代謝”,這是人在生活意義上或在消費意義上的物質(zhì)變換,即在日常消費生活中實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換;二是在勞動過程中人與自然之間的材料的轉(zhuǎn)換,這是在人的生產(chǎn)意義上的物質(zhì)變換,即在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換(2006:110)。

物質(zhì)變換也就是物質(zhì)循環(huán)、物質(zhì)代謝,馬克思認為通過勞動這一中介在人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換,意味著人類勞動的過程:一方面是人類向自然環(huán)境提取自己所需要的物質(zhì)材料以供養(yǎng)自身;另一方面是向自然環(huán)境反饋人自身的能量以供養(yǎng)自然環(huán)境。人類向自然環(huán)境提取自己所需要的物資材料,即是人類改變自然存在物的原初狀態(tài),使之成為為我之物。人類反饋自身能量以供養(yǎng)自然環(huán)境,則是將排放給自然環(huán)境的由人的消費生活產(chǎn)生的廢棄物和由生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢棄物,經(jīng)過處理使之能被自然環(huán)境所還原和吸收。只有如此,人與自然之間才能真正形成物質(zhì)循環(huán)和物質(zhì)代謝,完成人與自然之間相互作用的生態(tài)過程。人類在自然界中生活,必然要向自然界提取物質(zhì)材料以養(yǎng)育自身的生命,同時也必然要將產(chǎn)生的廢棄物排向自然環(huán)境。吸收與排放,這是人類與自然環(huán)境進行物質(zhì)代謝的必然過程,也是人類參與自然活動的必然過程。人類作為生態(tài)系統(tǒng)的成員,一方面是消費者,即向自然環(huán)境索取自己生存和生活所需的東西,消費自然資源,這是人類應該享有的自然權(quán)利;另一方面又是供養(yǎng)者,即將排向自然環(huán)境的廢棄物能夠被生態(tài)系統(tǒng)中的分解者所分解,以被其他生物吸收和利用,這是人類必須為自然世界所承擔的義務(wù)。當馬克思將人類勞動活動規(guī)定為人與自然之間的物質(zhì)變換時,就把勞動規(guī)定為一種人類既向自然提取所需之物而又供養(yǎng)自然的雙向過程,尤其是將生產(chǎn)和消費所排放出的廢棄物對自然環(huán)境產(chǎn)生的后果也考慮在勞動之內(nèi),表明馬克思所確證的人類勞動不再是人們通常意義上所理解的單向度的勞動,更不是現(xiàn)代性社會中對自然物加以占有而僅僅滿足人類生存或滿足追逐利潤的勞動,而是既有益于人類存在又有益于自然環(huán)境存在的勞動,是既向自然環(huán)境提取又向自然環(huán)境反饋的雙向度的勞動。

二、物質(zhì)變換是生態(tài)文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)

在生態(tài)文明建設(shè)問題上,筆者為什么要探討馬克思的物質(zhì)變換概念呢?這是因為任何文明都是建立在勞動的基礎(chǔ)上的人類勞動創(chuàng)造的結(jié)果,因此,我們探討文明和生態(tài)文明就應該從勞動這一原點出發(fā)。我們知道,人猿揖手相別是通過勞動實現(xiàn)的,當原始人類打造出第一個石器工具并用于改造自然界時,人類文明的歷史航船由此開始揚帆起航了。勞動創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了人本身,也創(chuàng)造了人類文明,所以,勞動才是人類文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)。就像馬克思和恩格斯所表明的那樣:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提,也就是歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?1995:79)在馬克思和恩格斯看來,人類的生產(chǎn)勞動活動是人類歷史即人類文明的開端,正是在“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的過程中才生產(chǎn)出了人類的文明和人類文明的歷史。

文明有兩個方面的基本內(nèi)涵:第一,文明與野蠻相對,文明是指人類脫離野蠻的過程;第二,文明指稱著人類的創(chuàng)造物,即人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富代表著人類的文明。文明的這兩個方面都只有在勞動的基礎(chǔ)上才能得以實現(xiàn)。首先,說人類走向文明,意味著人類脫離野蠻。所謂野蠻也就是指獸性和獸行,脫離野蠻意味著人類擺脫獸性和獸行,生成并呈現(xiàn)出人性。人性的生成則是人通過勞動完成的,勞動創(chuàng)造了人,勞動創(chuàng)造了人之為人的一切?！耙坏┤碎_始生產(chǎn)自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”(馬克思、恩格斯,1995:67)。也就是說,人們在勞動過程中并通過勞動產(chǎn)生了精神和道德,使人與人之間的關(guān)系不再是純粹的弱肉強食和適者生存的動物式的野蠻關(guān)系,而成為受倫理規(guī)范約束和調(diào)節(jié)的道德式的文明關(guān)系?！拔拿骶褪侵溉说陌矘泛途竦倪M步。但是,人的安樂和精神的進步是依靠人的智德而取得的。因此,歸根結(jié)底,文明可以說是人類智德的進步”(福澤諭吉,1959:33)。其次,文明是指稱人類的創(chuàng)造物,如人類創(chuàng)造的器物表達著物質(zhì)文明,人類創(chuàng)造的文化表達著精神文明,人類創(chuàng)造的社會制度表達著政治文明。人類的這些創(chuàng)造物之所以稱為文明,是因為這些創(chuàng)造物正是通過勞動而創(chuàng)造出來的,它們凝聚著人本身的本質(zhì)和智慧,即通過勞動使人本身的本質(zhì)和智慧刻印到這些創(chuàng)造物中,才使它們成為文明的體現(xiàn)者和象征物。從這一意義上說,沒有勞動也就沒有作為表達文明的創(chuàng)造物。

既然勞動是人類文明產(chǎn)生和演變的本體論基礎(chǔ),通過勞動生產(chǎn)著人類文明本身和歷史,那么我們在討論生態(tài)文明時就必須以勞動為出發(fā)點,依據(jù)勞動的本質(zhì)屬性來確證生態(tài)文明的本真內(nèi)涵。唯有如此,才能算真正把握住了生態(tài)文明建設(shè)的根本。然而,需要注意的是,生態(tài)文明雖然需要以勞動為基石,但并不是任何一種勞動都能夠成為生態(tài)文明建設(shè)的基石,只有具有生態(tài)屬性的勞動才能成為生態(tài)文明的誕生地。如果說農(nóng)業(yè)勞動產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明,工業(yè)勞動產(chǎn)生了工業(yè)文明,那么,只有在生態(tài)勞動基礎(chǔ)上才能夠產(chǎn)生出生態(tài)文明。生態(tài)文明的合法性應該通過生態(tài)勞動來得到合理辯護。生態(tài)文明是生態(tài)和文明的結(jié)合,在文明之前加上“生態(tài)”的規(guī)定性而成為生態(tài)文明,意味著生態(tài)文明是在人與自然的相互作用和相互供養(yǎng)的基礎(chǔ)上而生成的文明,沒有人與自然之間的相互作用和物質(zhì)變換,就根本無法體現(xiàn)生態(tài)文明的生態(tài)屬性。

在人類歷史上,有關(guān)勞動的概念盡管形形色色,而唯有馬克思的勞動概念是真理性的,他預見性地表達了勞動的生態(tài)本質(zhì)和勞動的生態(tài)合理性。所謂“生態(tài)”概念按照生態(tài)學的定義,是指自然世界中的有機成員,不論是動物、植物還是微生物,它們之間都存在著相互作用和相互影響。任何一個生物個體,都必須從自己的周圍環(huán)境中汲取自己所需要的營養(yǎng),并接受環(huán)境的影響,同時也必須反饋自身的物質(zhì)和能量以影響環(huán)境。當馬克思指證勞動首先是人與自然之間的物質(zhì)變換過程時,就表明馬克思徹底揚棄了勞動單純地向自然世界索取的片面性,完成了勞動將也有益于自然世界的全面性,使勞動概念徹底生成為一個具有生態(tài)性質(zhì)的概念,使勞動成為人與自然之間發(fā)生相互影響和相互作用的中介。如果說生態(tài)文明只有在生態(tài)勞動基礎(chǔ)上才能得以生成,而馬克思的物質(zhì)變換概念又具備了生態(tài)勞動的性質(zhì),是對生態(tài)勞動的表達,那么,生態(tài)文明只有在馬克思所說的具有物質(zhì)變換屬性的勞動基礎(chǔ)上才能真正生成出來。

當然,馬克思也指出:“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用性勞動,是不以一切社會形勢為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”(1975)在馬克思看來,人與自然之間的物質(zhì)變換是勞動的必然內(nèi)容,“永恒的自然必然性”,并且為一切社會形態(tài)所共有。但是馬克思也確證,以往的一切勞動都沒有達到“合理地調(diào)節(jié)”、“共同控制”人與自然之間的物質(zhì)變換,沒有“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”,也就是說,以往的一切勞動都沒有真正實現(xiàn)物質(zhì)變換。雖然農(nóng)業(yè)勞動使人類產(chǎn)生的廢棄物能夠還原于自然環(huán)境,但人類向自然環(huán)境提取自身所需要的物質(zhì)材料卻是有限的,人類仍然囿于勞動的強制性之中,敬畏自然、貶低勞動主體成為當時人們的普遍心態(tài)。工業(yè)勞動雖然將農(nóng)業(yè)文明的指向性做了倒轉(zhuǎn),創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富并張揚了主體的價值,但工業(yè)勞動已經(jīng)被馬克思明確指認為異化的勞動,它不僅使勞動者與自己產(chǎn)品、勞動者與勞動本身、勞動者與人的類本質(zhì)、勞動者與資本家發(fā)生異化,還造成了人與自然之間物質(zhì)變換的過程出現(xiàn)了“一個無法彌補的裂縫”?！百Y本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢,這樣一來,它一方面聚集著社會的歷史動力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”(馬克思,1975:522)?？傊?不論是農(nóng)業(yè)勞動還是工業(yè)勞動,都不能生成生態(tài)文明,因為它們都不是生態(tài)勞動。不論是人類屈從于自然界,還是人類主宰自然;不論是人類做自然界的奴隸,還是人類做自然界的主人,都不是生態(tài)文明的表現(xiàn)。

三、基于物質(zhì)變換的生態(tài)文明

文明是由勞動創(chuàng)造的,這句話本身隱喻著一個道理,那就是文明作為勞動的創(chuàng)造物,其本身應該包含并呈現(xiàn)勞動的本質(zhì)或特性。生態(tài)文明既然是從生態(tài)勞動中生成出來,生態(tài)文明同樣也應該包含并呈現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的特性。也就是說,生態(tài)文明何以文明?從馬克思的物質(zhì)變換概念出發(fā)我們可以回答:在人類的生產(chǎn)活動方面真正實現(xiàn)了物質(zhì)變換,在倫理道德方面建立起人與自然之間的正義秩序,生態(tài)文明就會在改造自然界的實踐活動中自動呈現(xiàn)出來。

人類的生產(chǎn)活動是人類的最基本的活動,從這一活動出發(fā)才生成了文明和文明的歷史。以往的文明之所以不能稱其為生態(tài)文明,是因為其在人與自然之間未能真正完成物質(zhì)變換。物質(zhì)變換所表達的含義是,人類應該充分向自然世界提取自己所需要的物質(zhì)資料,盡量滿足自己的物質(zhì)需求,實現(xiàn)自身的物質(zhì)幸福,使自然之物徹底轉(zhuǎn)化為“為我之物”;同時,人類也必須反饋自身的物質(zhì)能量和智慧能量以養(yǎng)育自然環(huán)境,使人類向自然環(huán)境排放的廢棄物能夠被自然環(huán)境所還原和吸收,做到“提取”和“反饋”形成循環(huán),被自然養(yǎng)育和養(yǎng)育自然達成統(tǒng)一。如果人類不能充分改造自然界,而僅僅是順應自然界、靠自然界的恩賜獲取生活資料,那么,盡管人類排放的廢棄物能夠被自然環(huán)境所利用,但人自身尚未從自然世界中獲得解放,人自身的物質(zhì)幸福尚未充分實現(xiàn),這仍然不能說是完成了人與自然之間的物質(zhì)變換。反之,如果人類充分占有了自然界,向自然界廣泛提取物質(zhì)資料而使自身獲取了最大的物質(zhì)幸福,但卻使人類排放的廢棄物不能還原于自然界,甚至還造成廢棄物污染,損害自然環(huán)境,這更不能說是實現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換。所以,人與自然之間的物質(zhì)變換是既有益于人類自身幸福又有益于自然界穩(wěn)定美麗的過程。割裂了物質(zhì)變換的這一雙向的過程,片面強調(diào)某一方面,都不是真正的物質(zhì)變換。當代生態(tài)危機的實質(zhì)不在于人類向自然界提取所需之物,而在于不能使人類排放的廢棄物還原于自然界。由此看來,馬克思的物質(zhì)變換概念所表達的意義是非常深刻的,它既與農(nóng)業(yè)勞動劃清了界限,也與工業(yè)勞動劃清了界限。

根據(jù)馬克思的物質(zhì)變換概念我們可以確認,在人類的生產(chǎn)活動中人與自然之間的實現(xiàn)物質(zhì)變換包括兩方面內(nèi)容:一是人與自然之間的物質(zhì)循環(huán);二是人與人之間的物質(zhì)循環(huán)。人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)主要是指,人類努力做到將排放給自然環(huán)境的工業(yè)廢棄物和生活廢棄物能夠被自然環(huán)境吸收和利用,從而最低限度無害于自然環(huán)境。在工業(yè)勞動出現(xiàn)前的自給自足的社會中,人類排放的廢棄物基本上都能夠被自然環(huán)境還原到自然的循環(huán)中去,不能被自然環(huán)境所還原的廢棄物多是近代資本主義工業(yè)化的結(jié)果,它創(chuàng)造出了自然界中許多原本沒有的東西和對自然界有害的東西,致使人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)發(fā)生了中斷。因此,當務(wù)之急是想方設(shè)法彌補資本主義生產(chǎn)造成的人與自然之間物質(zhì)變換出現(xiàn)的裂縫,從制度上和技術(shù)上確保人與自然之間物質(zhì)循環(huán)的實現(xiàn)。人與人之間的物質(zhì)循環(huán)是指那些目前尚不能被自然環(huán)境所吸收和利用的廢棄物,以及那些不可再生資源,努力做到使它們在人類社會內(nèi)部各工業(yè)部門之間進行物質(zhì)循環(huán),使某一企業(yè)的廢棄物能夠成為另一企業(yè)的資源,建立起循環(huán)經(jīng)濟和節(jié)約型社會。當人類生產(chǎn)的有害物不再排放給自然環(huán)境,尤其是使人類生活和生產(chǎn)的廢棄物能夠有益于自然環(huán)境時,即“合理地調(diào)節(jié)”、“共同地控制”、“最適合于人類本性地”進行物質(zhì)變換,就達成了生產(chǎn)的生態(tài)文明。

馬克思的物質(zhì)變換概念不僅規(guī)范了人類的生產(chǎn)活動,使其向生態(tài)文明生成,還內(nèi)在地蘊含著在人與自然之間實現(xiàn)權(quán)利義務(wù)公平交換的倫理要求,使人與自然之間關(guān)系呈現(xiàn)出公平正義的文明秩序。人與自然之間的物質(zhì)變換作為人類生活的基本方式和人類社會永恒的自然必然性,其本質(zhì)一方面決定了人類必然要向自然環(huán)境提取自己生存和生活所需的東西,消費自然資源;另一方面又規(guī)定了人類必須將排向自然環(huán)境的廢棄物處理得能夠被生態(tài)系統(tǒng)中的分解者所分解和還原,以利于其他生命的吸收和利用。人類向自然環(huán)境提取和使用自然資源以養(yǎng)育自身的行為,升華為倫理準則就是人類對自然環(huán)境的享有的權(quán)利;人類反饋自身能量以養(yǎng)育其他生命即保護自然環(huán)境,升華為倫理準則就是人類為自然世界必須承擔的義務(wù)。實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換不僅是人必須履行的基本道義,更體現(xiàn)著人與自然之間權(quán)利義務(wù)交換的公平正義性。

當我們說人與自然之間實現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的公平交換時,并不意味著自然界本身擁有權(quán)利或義務(wù),而是通過人對自然世界的權(quán)利義務(wù)合理地推論出自然世界擁有權(quán)利和義務(wù),就像康德在《判斷力批判》中對自然界所做的無目的的合目的性假設(shè)一樣。通過馬克思的物質(zhì)變換概念,我們確證了人對自然的權(quán)利和義務(wù)。根據(jù)人對自然的權(quán)利和義務(wù),我們可以合理地假設(shè)出,自然也像我們?nèi)祟愐粯訐碛袡?quán)利與義務(wù)。人類享有消費自然資源的權(quán)利,意味著自然承擔著養(yǎng)育人類的義務(wù);人類擁有養(yǎng)育其他生命和保護自然環(huán)境的義務(wù),意味著其他生命和自然環(huán)境擁有被人類養(yǎng)育和保護的權(quán)利。人與自然之間權(quán)利義務(wù)的公平交換是指人類享有了消費自然資源的權(quán)利,就應該履行保護自然環(huán)境的義務(wù);對自然環(huán)境享有了更多的權(quán)利即消費了更多的自然資源,那就應該對自然環(huán)境承擔更多的義務(wù),為保護自然環(huán)境作出更多的貢獻。享有權(quán)利與承擔義務(wù)是公平統(tǒng)一的。當人與自然之間建立起公平正義秩序,就達成了倫理上的生態(tài)文明。

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責任編輯:王 琦