陳浩星

在迎來建國甲子之慶的同時，適逢澳門回歸祖國十周年澳門藝術(shù)博物館與中國美術(shù)館展開學術(shù)夏流與合作將澳門藝術(shù)博物館藏澳門美術(shù)精品攜至北京展出，選取自19世紀以來澳門多個時期不同種族、流派、觀念的美術(shù)作品，連同內(nèi)地專為慶祝澳門回歸祖國的創(chuàng)作共300余件，呈現(xiàn)100多年來在中西文化沖擊下澳門美術(shù)發(fā)展的歷史和藝術(shù)風采。

歲月不居，時代的巨輪駛至2009年，正值中華人民共和國60華誕。此時此刻，對澳門民眾更具雙重意義。在迎來建國甲子之慶的同時，適逢澳門回歸祖國10周年。10年前的12月20日，澳門脫離葡萄牙的殖民管治，回到祖國懷抱，特別行政區(qū)政府成立，10年后的今天，澳門藝術(shù)博物館與中國美術(shù)館展開學術(shù)交流及合作，將館藏美術(shù)作品送京展出，在首都向全國人民致意。

旦暮千年，昨日似未走遠。

由2009年上溯428年，懷著對信仰的執(zhí)著與堅持，耶穌會傳教士利瑪竇(Matteo Ricci，1552～1610)攜帶自鳴鐘，油畫等西洋方物品，遠涉重洋，從歐洲到中國傳教帶來西洋天文，數(shù)學，地理等科技知識，開啟了西方文明與中華文化對話的大門。

由2009年上溯416年，耶穌會在華創(chuàng)辦圣保羅學院，這是遠東地區(qū)現(xiàn)代意義的第一所大學。

由2009年上溯328年，在江南修道有年的吳漁山，出于對天主教的深心孺慕，不遠千里來到濱海小城展開奉教新生活，其傳奇經(jīng)歷成為清代文化史，美術(shù)史的熱門話題。

由2009年上溯295年，一位漢名譯作郎世寧(Gluseppe Castiglilone，1688～1766)的西洋傳教士，身懷高超畫藝，由意大利來到中國，清圣祖在廣東巡撫楊琳的奏折上朱批“知道了，西洋人著速催進京來?！边@西洋人從而開始了他供奉康，雍，乾三朝皇帝的筆墨生涯，在中國繪畫史寫下中西結(jié)合的新篇章。

這些關系中西文化，藝術(shù)，科技，宗教的交流，關系中華文化發(fā)展進程的重大事件。其起點，不約而同都落在本次展覽主角——澳門身上。正是在這中西交流的背景下，澳門藝術(shù)博物館將澳門的昨天引入今天的北京。

在中西文化交流史上，澳門毫無疑問曾經(jīng)擔當過橋頭堡的角色。在這個過程中養(yǎng)成了澳門人平和的性格，開放的胸襟，接納多元，不將文化藝術(shù)定于一尊。長久以來，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和具有西方文明色彩的前衛(wèi)藝術(shù)在此間都得到平等的發(fā)展機會，并受到同樣的尊重。

澳門也是中西文藝交流的熔爐。清道光五年(1825年)，英國畫家喬治·錢納利(GeorgeChinnery，1774～1852)由印度來到澳門，開始了他在中國的奇妙旅程，直至人生終結(jié)，以澳門基督教墳場為歸宿。在華27年間，錢納利駐足澳門，穿梭南中國，以素描，水彩，油畫攀上了藝術(shù)生涯的巔峰。其紀實繪畫生動傳神，細膩地記錄了19世紀中期珠江三角洲的風物及華人生活的點點滴滴。其作品不但有很高的藝術(shù)價值，也為我們留下了珍貴的視覺記憶，無可替代。這一切使錢納利成為近代歐美對華最具影響力的畫家。在澳居留期間，他培養(yǎng)出奧古士丁·博爾杰(Auguste Borget，1808～1877)，托馬斯·屈臣(Thomas Wastson，1815～1860)，馬西安諾·安東尼奧·畢士達(MarciancAntonio Baptista，1826～1896)等畫師，還有華人學生——在中國早期淮畫史占一席位的啉呱(關喬昌，1801～1854)。眾星環(huán)繞，構(gòu)成澳門19世紀繪畫一道亮麗的風景線，使得這個中國南疆邊陲小城的繪畫史浸潤在西方文化的光影之中，充滿異域色彩。而由20世紀中期至后期，水彩畫成為澳門繪畫主流，以喬治·史密羅夫(George Smirnoff，1903～1947)，甘長齡(1911～1991)，譚智生(1921～2007)，郭士(1919～1999)，杜連玉(Hercularlo Estominho，1921～1994)，路易斯·迪美(Luis Luciano Demee，1928～)等人為代表，自然與錢納利的東來連成一線。將澳門這個時期2出現(xiàn)的水彩畫熱潮置于中西藝術(shù)交流的角度著眼，自然容易理解得多，

澳門也是文藝交流的中轉(zhuǎn)站。由于獨特的政治背景及地理環(huán)境，澳門自開埠以來就是中西人士交流溝通的所在。澳門注定是一個移民城，海納百川。鄭觀應隱居澳門后，在鄭家大屋寫下了“醫(yī)國之靈樞金匱”，對近代中國影響深遠的《盛世危言》；康有為，梁啟超等在此間創(chuàng)辦《知新報》，《鏡海叢報》，宣傳維新思想，革命先行者孫中山在鏡湖醫(yī)院行醫(yī)，成為澳門史上首位華人西醫(yī)，醫(yī)入復醫(yī)國，葉挺將軍出任新四軍軍長之前一度長期居澳?？谷諔?zhàn)爭期間，鄰近地區(qū)相繼陷入日本侵略者鐵蹄之下，澳門卻以戰(zhàn)時葡、日特殊的外交關系得以幸免，使得內(nèi)地不少藝術(shù)家當時避難濠江。其中俄國人斯密羅夫亦輾轉(zhuǎn)由香港到達澳門，他曾在致友人信函中稱在澳生活兩年是其一生中最安逸幸福的時光，澳門成了他的心靈驛站。而他，也為戰(zhàn)時的澳門留下恒久靜謐的記憶剪影。

由利瑪竇，郎世寧到錢納利，史密羅夫，到今天活躍澳門畫壇的君士坦丁(KonstantInBessmertny，1964～)，馬維斯(DenIs Murrell，1947～)，喬德龍(Charles Chauderlot，1952～)，都是由外洋移至中國澳門，所不同者，他們有些是過客，行色匆匆；有的卻以澳門為人生最后的藝術(shù)舞臺，終老斯地。何去何從，寬容的澳門給了他們選擇人生與藝術(shù)的自由。

彈丸之地的澳門有著深厚而獨特的文化歷史牽引力。20世紀80年代，中國實行改革開放，大量內(nèi)地居民移居港，澳，其中不乏臥虎藏龍之輩，這在無形中支持了兩地的文藝事業(yè)。如繆鵬飛，袁之欽，樓柏安，陸大同等，都在澳門創(chuàng)作了大量作品，甚至兼事美術(shù)教育。澳門在莫藝術(shù)生涯中占了重要地位。時至今天，許多美術(shù)家游走于兩岸四地，以事實印證澳門作為藝術(shù)交流中轉(zhuǎn)站的角色。他們以創(chuàng)作充實了澳門藝術(shù)文獻庫，與土生或土長的黎鷹，馬若龍，廖文暢。吳衛(wèi)鳴、邵燕梁，王禎寶、蔡樹榮等，匯成澳門當代美術(shù)的洪流，成為支撐澳門美術(shù)廣廈的主要力量。

澳門自古以來就是中國的神圣領土。我們不能忘記，在澳門回歸祖國前夕，內(nèi)地美術(shù)家受邀赴澳采風，以彩筆為江山添秀色，寄托了全國各族人民金甌無缺、人月團圓的歡欣之情，在回歸祖國后，澳門得到更多的關注，并有更多機會向世人尤其是內(nèi)地的觀眾展示自己的獨特魅力。澳門古稱鏡海，位于珠江出?？?，處于咸，淡水交界處，海水顯得異樣混濁，幾百年來顯晦分明，乃澳門特色之一。澳門有座東望洋山，山巔有遠東地區(qū)最古老的燈塔，燈塔至今還以其微弱但清晰的亮光導航海上。觀瀾于鏡海，水波不興歟?心瀾濤天歟?通過這個展覽，人們除了看到澳門自然和人文風貌的變更，還能看到中西文化在澳門交匯時掀起的波瀾與融合后的澄練。

澳門是中國的領土，澳門的歷史是中國歷史的一部分；故而無論份量有多輕，澳門的美術(shù)史毋庸置疑是中國美術(shù)史的部分。這也是澳門得以在國家的美術(shù)殿堂舉辦《鏡海觀瀾》展覽的意義所在。透過這些作品，我們期望觀眾會因此對祖國人民對澳門的眷愛情深，對澳門同胞的愛國情懷，對外來者的鏡海情緣，以至對澳門在中西美術(shù)交流史的作為，有嶄新的觀照。由歷史而及現(xiàn)實，為澳門美術(shù)發(fā)展提出新的思維與觀點：讓國人了解澳門的歷史及文化；使澳門同胞切身感受自己與祖國血濃于水的關系，進而增強國家民族自豪感，歸屬感及凝聚力。這是我們的心愿。

(責編張娜)