董　超

摘 要:呂溫是中唐古文運動中的重要力量。無論是在理論還是實踐上,他都取得了很大的成就。在理論上,他深受梁肅的影響,形成了成型的文道觀;在實踐上,他無體不備,眾體皆工?？疾焯拼盼倪\動,絕對不能忽視呂溫的存在。

關鍵詞:中唐 呂溫 古文運動

作為貞元、元和年間的著名文人,呂溫在詩歌和散文上都取得了很大的成就。就散文而言,僅從數量上看,《呂衡州文集》(《叢書集成初編》本)載其文八卷,加上《全唐文》、《文苑英華》等所存數篇,就有九十篇左右;而從成就上看,稱其為古文運動的重要力量毫不為過。

一

生長在大亂時期前后的李華、蕭穎士、獨孤及、元結、梁肅等,“圍繞文體文風的改革進行了反復的理論探討,提出了宗經復古、以道領文、充實文章內容而反對浮靡文風等觀點,在當時……具有積極意義。”[1](P366)其中對呂溫影響最大的應該是梁肅。在《送薛大信歸臨晉序》(集卷三)中,呂溫對文與道關系有一番論述:

吾聞賢者志其大者,文為道之飾,道為文之本。專其飾則道喪,返其本則文存。

梁肅《補闕李君前集序》稱:

理勝則文薄,文勝則理消,理消則言愈繁,繁則亂矣。文薄則意愈巧,巧則弱矣。故文本于道。失道則博之以氣,氣不足則飾之以辭。蓋道能兼氣,氣能兼辭,辭不當則文斯敗矣。[2](《全唐文》卷四八○)

其中就明確提到了“文本于道”。 呂溫曾學文于梁肅,他這種思想的直接來源應該就是梁肅。

呂溫的這篇送序寫于貞元十一年,這表明其文道關系的思想很可能在十一年之前就已產生,而作為古文運動代表人物的韓愈,其第一次提出“修其辭以明其道”是在貞元八年的《爭臣論》中。這樣說起來,在古文思想的建設上,呂溫也是相當早的。

二

貞元間,韓愈提倡的“古文”尚未普及,但呂溫已經寫出了一些很優(yōu)秀的散體文,如《送琴客搖兼濟東歸便道謁王虢州序》是一篇送序,其文稱:

東海搖兼濟,年十三,從淮南大軍,有奇童之稱。歲既冠,歷泗上劇職,振能吏之聲而尚氣節(jié)。重言諾,臨財廉,見義勇,蘊崇具美。發(fā)以雅琴,瑯瑯然若佩玉之有衡牙也。貞元丁丑歲,觀藝京師,沖宇罕覲,正聲寡聽,道不茍合,浩然東歸。水流無心,遇用則止。弘農守御史中丞王公得子最深,且東諸侯之望也。儻羽翼吾道,鏗鏘爾音,飛而鳴之,一日千里,則何公門不可曳長裾乎。大丈夫風波未始有極,生死且不足問,況能離憂乎。

文章幾乎全用散體,寫得激昂奮發(fā),充滿了對友人的期望和鼓勵,感情深沉而真摯。

又《道州刺史廳后記》,是有感于前道州刺史元結之《前記》而作的。元結《道州刺史廳壁記》中稱:

天下太平,方千里之內,生植齒類,刺史能存亡休戚之。天下兵興,方千里之內,能保黎庶,能攘患難,在刺史耳。凡刺史若無文武才略,若不清廉肅下,若不明惠公直,則一州生類,皆受其害。(《全唐文》卷三八二)》

文章高度強調了刺史的重要性以及他所應具的素質,呂溫是深屬意于此的,他在《后記》中稱元結之文:

彰善而不黨,指惡而不誣。直舉胄臆,用為鑒戒。昭昭吏師,長在屋壁,彼貪虐放肆以生人為戲者,獨不愧于心乎?

但是,元結的壁記卻被后來的刺史移走而以己文代之,呂溫于是予以恢復:

往刺史有許子良者,輒移元次山記于北牅下而以其文代之,后亦有時號君子之清者蒞此,孰視焉而莫之改,豈是非之際如是其難乎?予也魯,安知其他,則命圬而書之,俾復其舊,且為後記,以廣次山之志云。

文章亦是全用散體,短小而質樸,語氣堅定,敘述清晰,讀了以后可以很明顯的感覺到他對于元結的推崇以及“以廣次山之志”的決心。

另外如《與族兄皋請學〈春秋〉書》、《上族叔齊河南書》、《張荊州畫讚并序》、《狄梁共立廬陵王傳讚并序》、《功臣恕死議》等,俱是散句單行,或議或敘,都極富表現(xiàn)力。

韓柳之前的古文家們在實踐上做得并不好,他們“雖意在匡救時弊,但他們的理論主張卻沒有加進任何與當時現(xiàn)實生活、與當時政局有關的新鮮內容?！盵3](P231)韓柳的成功就是突破了這一點,呂溫在這上面是與韓柳相一致的。他本來就注重經世致用,所以他的文章與現(xiàn)實的結合是非常密切的。在《送薛大信歸臨晉序》中他說:

琢磨仁義,浸潤道德,存皇王理亂之跡,求圣哲行藏之旨。達可以濟乎天下,窮可以腒起光明,無以漆器筆硯間也。

這可以看作是他對文學現(xiàn)實性的要求。其求實精神體現(xiàn)最明顯的應該是《與族兄皋請學〈春秋〉書》,其文稱:

夫學者,豈徒受章句而已。蓋必求所以化人,日日新,又日新,以至于終身?！乘F乎道者六,其詩、書、禮、樂、大易、春秋歟,人皆知之,鄙尚或異。所曰禮者,非酌獻酬酢之數、周旋裼襲之容也,必可以經乾坤、運陰陽、管人情、措天下者,某愿學焉。所曰樂者,非綴兆屈伸之度、鏗鏘鼓舞之節(jié)也,必可以厚風俗、仁鬼神、熙元精、茂萬物者,某愿學焉。所曰易者,非揲蓍演教之妙、畫卦舉繇之能也,必可以正性命、觀元化、貫眾妙、貞夫一者,某愿學焉。所曰書者,非古今文字之舛,大小章句之異也,必可以辯帝王、稽道德、補大政、建皇極者,某愿學焉。所曰詩者,非山川風土之狀、草木鳥獸之名也,必可以警暴虐、刺淫昏、全君親、盡忠孝者,某愿學焉。

這種求經世致用的處世態(tài)度正是文體文風改革中古文家們共同的思想基礎。

三

韓愈在《答李翊書》中說:“氣盛則言之長短與聲之高下皆宜也?！边@里的“氣”表現(xiàn)在文中首先就應該是一種行文的氣勢和力量。韓愈亦師從于梁肅,呂溫在這方面和韓愈是很相似的。

如呂溫的《與族兄皋請學〈春秋〉書》,本是一篇向族兄呂皋求學的書信,但呂溫寫來虎虎有生氣,大有喧賓奪主之感:

儒風不振久矣,某生于百代之下,不顧昧劣,凜然有志,翹企圣域,莫知所從,如仰高山,臨大川,未獲梯航而欲濟乎深而臻乎極也。凡學之道,嚴師為難,師資道喪,八百年矣。自鳳鳥不至,麒麟遇害,血流戰(zhàn)國,火發(fā)暴秦,先王之道幾殞于地。

作者儼然是以儒家道統(tǒng)的繼承人自居。文章可謂是先聲奪人,這樣的一封求學書,可謂聞所未聞。

又如《上族叔齊河南書》,寫在呂溫落第之后,是行卷之文,本當含蓄謙恭,可他一樣寫的意氣風發(fā):

大尹叔父閣下:某聞水官修而龍至,官失其方,物乃坻伏。以文章而言,則先進為后進之官也,亦宜正褒貶、別雅鄭、宣六義、合三變,以修其官,使后進之徒,靡然向風,皦然知方,能者勸不能者,止于是乎?文章之可見也,如掃除氛昏,澄定波濤,穹天清而日月耀,滄海晏而蓬壺出。今夫先進之廢官久矣,文猶龍也,其可見乎?

對于他行文重氣勢這一點,前人也早有論述,清人王士禛《香祖筆記》稱:“溫于詩非所長,贊頌等時有奇逸之氣?！盵4]但實際上,如果僅從文章內在的這種氣勢來講的話,他的這些贊頌之作其實并不如前面所列舉表現(xiàn)得明顯。這種重氣勢的特色在他的一些送序和碑銘中也有體現(xiàn),如《三受降城碑銘》,其序文開頭亦是先聲奪人:

夏后氏遏洪水,驅龍蛇,能御大菑,以活黔首;周文王城朔方,逐獫狁,能捍大患,以安中國。

給人以強烈的震撼。而其中間描述三城云:

于是留及瓜之戍,斬奸命之卒。六旬雷動,三城岳立。以拂云祠為中城,東西相距各四百里。過朝那則北辟斥候,迭望幾二千所?！中我該?同力而首,東極于海,西窮于天,納陰山于寸眸,拳大漠于一掌,驚塵飛而烽火耀,孤雁起而刁斗鳴,涉河而南,門用晏閑。

氣勢飛動而又義正詞嚴。李慈銘在《越縵堂讀書記》中,稱“置之韓、柳集中亦為高作?！盵5]

呂溫還有一些敘述性的文字,語言樸實無華,但卻很有感發(fā)的力量,在多種體裁中都有體現(xiàn)。如《祭陸給事文》,是為陸質而作。呂溫曾求學于陸質,但他們的關系早就超過了單純的師生之誼。文章回顧了他們的交往:

某以弱齡,獲謁于公,曠代之見,一言而同。且曰:“子非入吾之域,入堯之域,子非睹吾之奧,睹宣尼之奧。良時未來,吾老子少,……子若不死,吾有望焉。”

于期望之中可見出他們關系的親密。文中有段描述陸質彌留前后的文字,可謂情深意重,感動人心:

某奉使無狀,間留昆夷,再換炎涼,言歸未期。公方沉瘵,忘己之危,念我否隔,發(fā)言漣洏。以所著書付予稚兒,曰:“道之將興,而父其歸,懼不果待,寓心于斯?！彼朴忻魃?感公所敦,窮荒生還,僅及公存。綿頓在床,深堂晝昏,舉燭開目,握手無言,自此及終,曾未浹辰。

又如《藥師如來繡像讚并序》,是使蕃歸來寫給其妻蘭陵蕭氏的。呂溫羈留蕃中,經年不歸,其妻于是繡神像以求其能夠平安歸來,文章想象其妻繡像時的情景:

斷鳴機躬織之素,染懿筐手繢之絲,盡瘁莊嚴,彰施彩繡,纏苦心於香縷,注精意於針鋒,指下而露洗青蓮,思盡而云開白日。然後練時潔室,華設珍供,夕炬?zhèn)髡?晨爐續(xù)煙,齊獻至誠,泣敷懇愿。遂得慈舟密濟,覺路潛引,當道場發(fā)念之日,是荒裔來歸之辰,幽感冥符,一何昭焯!

文章表達了作者對于妻子一片苦心的理解和感動,字里行間充滿了對妻子的深情,這樣的文章在當時是不多見的。

《舊唐書》本傳稱“溫文體富艷,有丘明、班固之風”,語當本自劉禹錫,夢得《呂君集紀》稱呂溫“始學左氏書,故其文微為富艷?！盵6]這里所說之“富艷”,當是指呂溫文章中所存有的駢儷之跡,這并非是呂溫文章的主要價值所在,前人已有指出,李慈銘《越縵堂讀書記》卷八稱“和叔之文,當時擬之左邱、班固,誠非其倫” ,應該說是很有道理的。李氏又稱呂溫文章“不在同時劉禹錫、張文昌之下”,“自非元賓輩所可及”,評價是相當高的。

注釋:

[1]袁行霈:《中國文學史》(第二卷),北京:高等教育出版社,1999年版。

[2][清]董誥等:《全唐文》,北京:中華書局,1985年版。

[3]羅宗強:《隋唐五代文學思想史》,上海:上海古籍出版社,1986年版。

[4][清]王士禛:《香祖筆記》,臺北:臺灣商務印書館,1986年版。

[5][清]李慈銘:《越縵堂讀書記》,北京:商務印書館,1959年版。

[6][唐]劉禹錫:《劉禹錫集》,北京:中華書局,1990年版。

(董超 陜西西安 延安大學西安創(chuàng)新學院文法系 710100)