[收稿日期]20091029

[作者簡(jiǎn)介]王冀生(1930),男,安徽廬江人,大學(xué)文化研究與發(fā)展中心顧問(wèn),研究員,主要從事高等教育管理及大學(xué)文化研究。

お

[摘 要]“鑄造大學(xué)之魂”是一個(gè)重大的哲學(xué)命題?！拔幕谴髮W(xué)之魂”深深地蘊(yùn)涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中,其核心是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想。主要凝聚在深厚的文化底蘊(yùn)之中的大學(xué)文化是一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài),是大學(xué)賴以堅(jiān)守文化品位和崇高理想、承擔(dān)起歷史賦予的重大使命的根本。鑄造大學(xué)之魂,對(duì)于大學(xué)辦學(xué)來(lái)說(shuō),是一項(xiàng)非常有意義的基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性的工作,應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),持之以恒。

[關(guān)鍵詞]大學(xué); 大學(xué)文化; 大學(xué)之魂

[中圖分類號(hào)]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]16720717(2009)06000506

顧明遠(yuǎn)教授深刻地指出:“現(xiàn)代意義的大學(xué)可以追溯到中世紀(jì)的歐洲,據(jù)文獻(xiàn)所載,最早的大學(xué)是意大利的波隆尼亞大學(xué),距今已有九百多年的歷史”,“拿現(xiàn)代大學(xué)校園的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看這所大學(xué)有點(diǎn)不像大學(xué),沒(méi)有宏偉壯麗的大門,沒(méi)有現(xiàn)代化的建筑,沒(méi)有草坪,但當(dāng)你走進(jìn)這所大學(xué)的任何一個(gè)學(xué)院的院落,你都會(huì)感到一種凝重的氣氛。那里的每一根廊柱,每一個(gè)塑像,每一張布告,都散發(fā)出它的歷史,它的身份。我想這就是一種文化,一所著名大學(xué)的文化”?！坝纱丝梢?jiàn),文化就是大學(xué)之魂。文化創(chuàng)新,尤其是理念創(chuàng)新,就是鑄造大學(xué)之魂。這對(duì)于大學(xué)辦學(xué)來(lái)說(shuō),是一項(xiàng)非常有意義的基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性的工作,應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),持之以恒”。

一、“文化是大學(xué)之魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱

追求一流,追求卓越,是所有改革者追求的理想目標(biāo),但是,一流和卓越從來(lái)都蘊(yùn)涵著深邃而獨(dú)特的哲學(xué)思想。文化是一個(gè)眾人皆知的概念,人們通常理解的文化是文化知識(shí)和文學(xué)藝術(shù),這種理解是狹義的。在學(xué)者們看來(lái),文化是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛而深刻的概念。英國(guó)文化學(xué)家泰勒早在1871年就在《原始文化》一書(shū)中精辟地指出,文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。后來(lái),西班牙著名學(xué)者奧爾特加?加塞特1946年在《大學(xué)的使命》一書(shū)中進(jìn)一步指出,文化深層次的核心內(nèi)涵是泛指一種“人們有關(guān)世界和人類的價(jià)值信念體系”,其核心是一種文化精神和使命,其靈魂是一種文化品位和崇高理想,它是建立在對(duì)事物的本質(zhì)及其在人類社會(huì)發(fā)展中的歷史地位深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。基于這個(gè)認(rèn)識(shí),我們認(rèn)為,“文化是大學(xué)之魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱,它深深地蘊(yùn)涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中。

1.“育人是大學(xué)之本”是大學(xué)存在的第一要義

作為大學(xué)存在的第一要義,“育人是大學(xué)之本”主要有兩層含義:

第一,大學(xué)從它誕生之日起一直把“育人”作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的根本任務(wù),古典大學(xué)和一般大學(xué)是這樣,現(xiàn)代大學(xué)和研究型大學(xué)也是這樣。這是大學(xué)區(qū)別于純粹學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的重要標(biāo)志,關(guān)鍵是如何正確理解德國(guó)威廉?馮?洪堡在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)倡導(dǎo)的“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”這條重要原則的深刻內(nèi)涵。“修養(yǎng)”是新人文主義的一個(gè)重要概念,指的是一種道德和人格上的境界,是人作為一個(gè)真正的人應(yīng)有的基本素質(zhì),它與專門能力和技藝無(wú)關(guān)。威廉?馮?洪堡認(rèn)為,“科學(xué)”是一種心智的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的和探索性的活動(dòng),科學(xué)活動(dòng)具有涵養(yǎng)品質(zhì)和促進(jìn)修養(yǎng)的作用,因此,科學(xué)是藉以達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)的媒介。他甚至還進(jìn)一步提出大學(xué)教授的主要任務(wù)并不是教,學(xué)生的主要任務(wù)也不是學(xué),大學(xué)教授和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)參加學(xué)術(shù)研究,只有這樣,大學(xué)教授才能提高教學(xué)水平,學(xué)生才能養(yǎng)成創(chuàng)造性思維,成為理想的新人。為了實(shí)現(xiàn)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的這個(gè)目標(biāo),威廉?馮?洪堡在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)還提出了“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這條重要原則,并把學(xué)術(shù)研究功能引入了大學(xué)?，F(xiàn)在人們往往有一種誤解,以為威┝?馮?洪堡提出“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這條重要原則的重心是放在學(xué)術(shù)研究上,并把它作為“研究型大學(xué)”的主要標(biāo)志,導(dǎo)致一些大學(xué)出現(xiàn)重研究輕教學(xué)和重研究生教育輕本科生教育的傾向。我們必須全面、正確地理解威廉?馮?洪堡提出的“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”和“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這兩條重要原則的深刻內(nèi)涵及其相互關(guān)系。作為一個(gè)新人文主義教育家,威廉?馮?洪堡提出“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”,并把學(xué)術(shù)研究功能引入大學(xué)的主要著眼點(diǎn)是為落實(shí)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”這條重要原則和提高育人質(zhì)量服務(wù)的,從而堅(jiān)守了“育人是大學(xué)之本”這個(gè)大學(xué)存在的第一要義,進(jìn)一步確認(rèn)了大學(xué)作為人類文明的精神家園和人才養(yǎng)成的重要基地的歷史地位。

第二,兩千多年來(lái),特別是自中世紀(jì)產(chǎn)生近、現(xiàn)代意義的大學(xué)以來(lái),大學(xué)始終堅(jiān)持把“人的發(fā)展”作為教育活動(dòng)永恒的主題,始終堅(jiān)守以“教育應(yīng)當(dāng)促使人在生命活動(dòng)中獲得新的生命”為核心的人文關(guān)懷,始終注重提高受教育者的“基本文化修養(yǎng)”,這就是教育活動(dòng)的本義。我國(guó)孔子儒學(xué)教育理想的核心是“明德濟(jì)世,修齊治平”?！懊鞯隆币笫芙逃叱蔀榈赖赂呱械木?、賢人;“濟(jì)世”要求受教育者成為道德高尚的君子、賢人以后要“以天下為己任”;齊家,治國(guó),平天下,關(guān)鍵在于“修身”,主張“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”?？鬃尤鍖W(xué)以“明德濟(jì)世,修齊治平”為核心的教育理想和古希臘亞里士多德倡導(dǎo)的“自由教育”思想共同開(kāi)創(chuàng)了人類探討“育人是大學(xué)之本”的歷史先河。19世紀(jì)工業(yè)革命興起以后,古典人文主義教育傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn),新人文主義教育家德國(guó)威廉?馮?洪堡倡導(dǎo)的“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的新人文主義教育觀,繼承和發(fā)展了古典人文主義注重“修身”和“理性”的教育傳統(tǒng)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,促進(jìn)了學(xué)科的分化和社會(huì)的分工,高等教育逐漸演變成為一種專門教育。面對(duì)這一新的挑戰(zhàn),在美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育史上,《耶魯學(xué)院1928年報(bào)告》第一次創(chuàng)造性地提出了著名的“通識(shí)教育”的最初構(gòu)想,目標(biāo)是把大學(xué)生培養(yǎng)成為工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)際需要的理性與專業(yè)和諧發(fā)展的專門人才。20世紀(jì)80 年代以來(lái),在聯(lián)合國(guó)提出的以“人與自然的和諧發(fā)展”為核心的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,我國(guó)政府作出了《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》 ,大力倡導(dǎo)以“全面推進(jìn)文化素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)的新大學(xué)教育觀,注重提高受教育者的“基本文化修養(yǎng)”,包括高尚的品德、豐富的學(xué)識(shí)、靈活的智慧和健全的心理,目的是“為培養(yǎng)一個(gè)既有專門職業(yè)或技術(shù),且有作為一個(gè)自由人和公民的一般素養(yǎng)的專家做準(zhǔn)備”。

2.“科學(xué)是大學(xué)之根”是大學(xué)存在的核心價(jià)值

作為大學(xué)存在的核心價(jià)值,“科學(xué)是大學(xué)之根”主要有以下兩層意思:

第一,西方大學(xué)最初只是一些知識(shí)分子自發(fā)組織起來(lái)的一種社會(huì)團(tuán)體,期望通過(guò)相互交流和切磋滿足自己的好奇心和求知的欲望。但是,大學(xué)從它誕生之日起就不斷受到來(lái)自王權(quán)和教廷的強(qiáng)烈干預(yù),中世紀(jì)的大學(xué)正是在與王權(quán)和教廷的斗爭(zhēng)中獲得了一定的獨(dú)立自主的地位。到了近代,在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列的思想解放運(yùn)動(dòng)之后,理性終于成為人類認(rèn)識(shí)自然和駕馭自然的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),從而推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的巨大進(jìn)步。從此,高深學(xué)問(wèn)及其學(xué)科(專業(yè))成為大學(xué)存在的組織基礎(chǔ),科學(xué)正式進(jìn)入了大學(xué)這個(gè)知識(shí)殿堂,大學(xué)逐漸成了知識(shí)的集大成者,人們逐漸確認(rèn)“每一個(gè)較大規(guī)模的社會(huì),無(wú)論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的,都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí),分析批判現(xiàn)存的知識(shí),并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。換言之,凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方,那里就會(huì)有大學(xué)”。由此可見(jiàn),大學(xué)是以科學(xué)作為自己存在的前提的,從而確立了大學(xué)是最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威的歷史地位。

第二,當(dāng)大學(xué)走出“象牙塔”融入到社會(huì)中去以后,大學(xué)的存在就有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)。以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“崇尚學(xué)術(shù)”,把高深學(xué)問(wèn)及其學(xué)科(專業(yè))作為大學(xué)存在的組織基礎(chǔ),“趨向于把以‘閑逸的好奇精神追求知識(shí)作為目的”,以探究真理和發(fā)展知識(shí)為己任,把學(xué)術(shù)自由作為維持其活力的源泉,以學(xué)術(shù)價(jià)值作為其應(yīng)當(dāng)追求的核心價(jià)值。以政治論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“適應(yīng)社會(huì)”,認(rèn)為“探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇,而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)影響”,“智力優(yōu)秀只應(yīng)該是學(xué)院和大學(xué)的眾多目標(biāo)之一,社會(huì)公正也是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)”,“絕對(duì)純粹的研究只是一種幻想”,“如果一定要保持價(jià)值自由,擺脫價(jià)值判斷,那么,學(xué)問(wèn)就有無(wú)人問(wèn)津的危險(xiǎn)”。由此可見(jiàn),崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會(huì)二者既對(duì)立又統(tǒng)一,解決這個(gè)矛盾的根本出路是促使大學(xué)與社會(huì)保持一定的張力,確保大學(xué)能夠在積極應(yīng)對(duì)文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求的同時(shí)把學(xué)術(shù)價(jià)值作為自己應(yīng)當(dāng)追求的核心價(jià)值。由此可見(jiàn),大學(xué)是為科學(xué)而存在的,為了促進(jìn)科學(xué)的繁榮昌盛和大學(xué)的根深葉茂,大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守“為真理而獻(xiàn)身”的獨(dú)立精神。

基于上述分析,我們可以很清楚地看出,作為大學(xué)賴以存在的精神支柱,蘊(yùn)涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中的“文化是大學(xué)之魂”主要有以下兩層意思:一是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威的獨(dú)特使命和崇高地位;二是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守以“教育應(yīng)當(dāng)促使人在生命活動(dòng)中獲得新的生命”為核心的人文關(guān)懷和以“為真理而獻(xiàn)身”為核心的獨(dú)立精神。由此可見(jiàn),“文化是大學(xué)之魂”的精髓是求真育人,這既是大學(xué)應(yīng)當(dāng)確立的文化精神和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的獨(dú)特使命,也是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想。

二、大學(xué)文化是一種功能獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)

大學(xué)不僅是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,大學(xué)還在長(zhǎng)期教育和辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造了深厚的文化底蘊(yùn)。主要凝聚在深厚的文化底蘊(yùn)之中的大學(xué)文化是一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài),是大學(xué)賴以堅(jiān)守文化品位和崇高理想、承擔(dān)起歷史賦予的重大使命的根本。作為社會(huì)的一種“亞文化”,大學(xué)文化的形成和發(fā)展既受到大學(xué)內(nèi)部教育和辦學(xué)規(guī)律的深刻影響和制約,又受到大學(xué)外部一定社會(huì)文化形態(tài),特別是一定社會(huì)主導(dǎo)文化形態(tài)的深刻影響和制約,并在一定條件下對(duì)社會(huì)文化發(fā)展起反作用,阻礙或推動(dòng)、引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展。因此,大學(xué)應(yīng)當(dāng)在多元文化激蕩交融中充分發(fā)揮其應(yīng)有的文化選擇功能,努力把大學(xué)建設(shè)成為發(fā)展人類先進(jìn)文化的重要基地,為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的崇高理想做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.孔子儒學(xué)教育理想是中華民族傳統(tǒng)文化偉大寶庫(kù)中的珍品

中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)教育之根,中國(guó)傳統(tǒng)教育又反過(guò)來(lái)推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),以孔子儒學(xué)為核心的中華民族傳統(tǒng)文化一直居于統(tǒng)治地位,以“明德濟(jì)世,修齊治平”為核心的孔子儒學(xué)教育理想是中華民族傳統(tǒng)文化偉大寶庫(kù)中的珍品,在長(zhǎng)期封建社會(huì)里,培養(yǎng)了大批志士仁人,譜寫(xiě)了中華民族光輝燦爛的偉大篇章。

2.近代以來(lái)我國(guó)教育戰(zhàn)線的思想解放和文化┭≡癃

近代以來(lái),在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的猛烈轟擊和以“科學(xué)、民主”為核心的西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下,以孔子儒學(xué)為核心的中華民族傳統(tǒng)文化及其教育理想在我國(guó)的統(tǒng)治地位被動(dòng)搖,迫切要求我國(guó)進(jìn)行新的重大的文化選擇,以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體,批判地繼承和發(fā)展孔子儒學(xué)教育理想的精華,以中西文化為基礎(chǔ)發(fā)展中華民族新文化和創(chuàng)建中華民族新教育。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo),20世紀(jì)初“從科舉到學(xué)堂”和20世紀(jì)80年代“從‘撥亂反正到‘三個(gè)面向”,我國(guó)教育戰(zhàn)線已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大的思想解放和與之相適應(yīng)的兩次高等教育的劃時(shí)代變革,取得了舉世矚目的巨大成就。西方近、現(xiàn)代大學(xué)理念在我國(guó)得到了廣泛的傳播,探索中國(guó)特色社會(huì)主義教育理念取得了重大進(jìn)展,我國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越式發(fā)展,我國(guó)大學(xué)走上了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的光輝道路,從而為我國(guó)的民族解放、經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)力增強(qiáng)和生活富裕提供了強(qiáng)大的智力和人才支撐。

3.當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象及其國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景

20世紀(jì)90年代中期以來(lái),隨著人類社會(huì)逐漸進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化為基本特征的嶄新時(shí)代,我國(guó)高等教育的發(fā)展、改革,特別是我國(guó)高等教育微觀領(lǐng)域的發(fā)展、改革在前進(jìn)的道路上日益明顯地暴露出眾多深層次的矛盾和問(wèn)題,主要表現(xiàn)是教育活動(dòng)本義的缺失、大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)的功利化傾向、官僚化氣息對(duì)大學(xué)的侵襲嚴(yán)重和盲目攀比、缺乏特色。我們把這些眾多深層次的矛盾和問(wèn)題集中起來(lái)稱之為在我國(guó)出現(xiàn)了一種大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象,正在引起人們的廣泛關(guān)注。

以“育人是大學(xué)之本”、“科學(xué)是大學(xué)之根”和“文化是大學(xué)之魂”這個(gè)三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀為指導(dǎo),經(jīng)過(guò)分析,我們認(rèn)為,當(dāng)前在我國(guó)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象不是偶然的,有著極其復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)的時(shí)代背景。

從國(guó)際看,眾所周知, 所有傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都把“人的貪欲”視作洪水猛獸, 把它視作一種破壞性力量,我國(guó)儒家力主“存天理,滅人欲”,古希臘柏拉圖也認(rèn)為“有理性”是人與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。但是,19世紀(jì)中葉以后,特別是隨著人類社會(huì)逐漸進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化為基本特征的嶄新時(shí)代,人們逐漸把“人的貪欲”視作創(chuàng)造的源泉和進(jìn)步的動(dòng)力,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富中的巨大作用,結(jié)果導(dǎo)致人們不同程度地信仰物質(zhì)主義和科學(xué)主義,有些學(xué)者把這種現(xiàn)象稱之為“人的貪欲的理性化釋放”,更多的有識(shí)之士把這種現(xiàn)象稱之為“全球性文化生態(tài)危機(jī)”,其實(shí)質(zhì)是一種以“崇尚物質(zhì),忽視人文”為基本內(nèi)涵的信仰危機(jī)。這是一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變,正在深刻地影響著當(dāng)今世界的高等教育和大學(xué),其突出表現(xiàn)是以人文關(guān)懷和獨(dú)立精神為核心的大學(xué)科學(xué)理性精神正在隨著外部世界各種力量的介入而日趨淡化,大學(xué)組織正在由人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威向技術(shù)人才和科技成果的生產(chǎn)基地蛻變。由此可見(jiàn),當(dāng)前在我國(guó)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象不是孤立的,它是當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象在我國(guó)的深刻反映。

從國(guó)內(nèi)看,由于我國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì),所以,以“宗法制度”為主要內(nèi)涵的封建文化根深蒂固。我國(guó)社會(huì)在整體上正式對(duì)這種封建文化進(jìn)行批判的運(yùn)動(dòng)是著名的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。然而,相對(duì)于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),我國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)不僅在時(shí)間上滯后,而且在運(yùn)動(dòng)的深度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到民智啟蒙和文化革新的目標(biāo),嚴(yán)重地阻礙著“以中西文化為基礎(chǔ)創(chuàng)建中華民族新教育”的歷史進(jìn)程。陳平原教授在《中國(guó)大學(xué)十講》中一針見(jiàn)血地指出:“承認(rèn)中國(guó)的高等教育歷史悠久,資源豐富,但本世紀(jì)實(shí)行的大學(xué)制度,卻是地道的舶來(lái)品”?！俺晒Φ匾浦擦宋餮蟮慕逃贫?卻談不上很好地承繼中國(guó)人古老的‘大學(xué)之道”。新中國(guó)建立以后,在探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中,又曾經(jīng)在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期里堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤思想,近年來(lái)又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的強(qiáng)烈沖擊,這些狀況對(duì)我國(guó)高等教育和大學(xué)的影響深刻而復(fù)雜,有的學(xué)者甚至尖銳地指出“我國(guó)大學(xué)至今仍然迷失在政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)森林之中”。 這是當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象之所以在我國(guó)表現(xiàn)得較為突出的深刻的國(guó)內(nèi)根源。

4.我國(guó)大學(xué)需要實(shí)現(xiàn)一次新的文化覺(jué)醒

必須著重指出,盡管當(dāng)前大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象在我國(guó)出現(xiàn)有著極其復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)的時(shí)代背景,然而,最主要的根源還是由于當(dāng)前我國(guó)大學(xué)缺乏應(yīng)有的高度文化自覺(jué),沒(méi)有在新的時(shí)代背景下自覺(jué)地堅(jiān)守“育人是大學(xué)之本”、“科學(xué)是大學(xué)之根”和“文化是大學(xué)之魂”這個(gè)三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀,缺乏應(yīng)有的文化品位和崇高理想。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái),特別是人類社會(huì)逐漸進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化為基本特征的嶄新時(shí)代以來(lái)的實(shí)踐證明,在當(dāng)代,一所缺乏文化品位和崇高理想的大學(xué)是一所缺乏靈魂的大學(xué),必然難以抵御當(dāng)前出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì),忽視人文”為基本內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)以及其它外部世界種種挑戰(zhàn)的深刻影響,承擔(dān)起時(shí)代賦予大學(xué)的重大歷史使命。因此,當(dāng)前我國(guó)大學(xué)面臨的一項(xiàng)非常緊迫的任務(wù),就是在新的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)一次新的文化覺(jué)醒,在堅(jiān)守“育人是大學(xué)之本”、“科學(xué)是大學(xué)之根”和“文化是大學(xué)之魂”三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上,以中西文化為基礎(chǔ)再鑄大學(xué)之魂,建設(shè)有靈魂的大學(xué),不僅服務(wù)而且引領(lǐng)社會(huì)文化前進(jìn),把我國(guó)大學(xué)建設(shè)成為發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的重要基地。

三、大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿

理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是人類一切事物發(fā)展過(guò)程中存在的永恒的矛盾。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)同樣處在理想與現(xiàn)實(shí)之間尖銳復(fù)雜的矛盾之中,許多人為此而苦悶和彷徨。人類總是要有理想的,意志堅(jiān)定和頭腦清醒的人一直在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)崇高理想而堅(jiān)持不懈地奮斗。但是,千里之行始于足下,人類為實(shí)現(xiàn)崇高理想而奮斗總是在解決和克服一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)實(shí)的矛盾中逐步前進(jìn)的?！按髮W(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿”是美國(guó)著名思想家艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國(guó)精神》第三卷《大學(xué)》中做出的精辟論斷。深刻理解這個(gè)精辟論斷的科學(xué)內(nèi)涵,對(duì)于我國(guó)大學(xué)理智地應(yīng)對(duì)前進(jìn)中出現(xiàn)的眾多深層次的矛盾和問(wèn)題,在理想與現(xiàn)實(shí)之間尖銳復(fù)雜的矛盾中做出正確的文化選擇,開(kāi)辟我國(guó)高等教育和大學(xué)更加光輝的未來(lái),具有重要的指導(dǎo)意義。

1.“神殿”是大學(xué)之所以是大學(xué)的本質(zhì)決定的

作為一所真正意義上的大學(xué),既要有較高的文化品位,又要有崇高的理想;它既應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威的崇高地位,又應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守以“促使人在生命活動(dòng)中獲得新的生命”為核心的人文關(guān)懷和“為真理而獻(xiàn)身”的獨(dú)立精神。

2.大學(xué)這個(gè)“神殿”在其現(xiàn)實(shí)性上是“國(guó)家的”

自大學(xué)走出“象牙塔”融入到社會(huì)中去以后,大學(xué)這個(gè)“神殿”在其現(xiàn)實(shí)性上就一直是“國(guó)家的”,國(guó)家的興衰一直與大學(xué)的興衰緊密相關(guān)。但是,與此同時(shí),就產(chǎn)生了矛盾。作為一個(gè)“神殿”,大學(xué)是充滿著理想的;而作為一個(gè)“國(guó)家的神殿”,既要面向未來(lái)更要關(guān)注現(xiàn)實(shí),二者既對(duì)立又統(tǒng)一。解決這個(gè)矛盾需要“理智”,“理智”是大學(xué)處理“神殿”與“國(guó)家”之間的矛盾的基本準(zhǔn)則。

3.“理智”的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持科學(xué)理性與哲學(xué)智慧的有機(jī)結(jié)合

按照字面的解釋,“理智”中的“理”指的是科學(xué)理性,堅(jiān)持按照事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律辦事;“理智”的“智”指的是哲學(xué)智慧,要求具有駕馭事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律靈活地處理矛盾實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律是一種客觀存在,是可以被認(rèn)識(shí)和掌握的,難點(diǎn)在于具有駕馭事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律靈活地處理矛盾實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的哲學(xué)智慧。

4.“以理智為基石”是大學(xué)強(qiáng)大生命力之所在

“以理智為基石”指的是“理智”地處理“神殿”與“國(guó)家”之間的矛盾是大學(xué)賴以生存、發(fā)展、辦學(xué)和承擔(dān)重大歷史使命的根本。因此,大學(xué)在辦學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)同時(shí)注意防止兩種傾向,既要防止片面強(qiáng)調(diào)“神殿”是大學(xué)的第一要義和存在的基礎(chǔ)而忽視這個(gè)“神殿”在其現(xiàn)實(shí)性上應(yīng)當(dāng)是“國(guó)家的”傾向,又要防止片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)在其現(xiàn)實(shí)性上應(yīng)當(dāng)是“國(guó)家的”因而失去大學(xué)作為“神殿”應(yīng)有的光輝的傾向。

歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意,千百年來(lái),特別是自中世紀(jì)產(chǎn)生近、現(xiàn)代意義的大學(xué)以來(lái),大學(xué)的發(fā)展、變革并不是一帆風(fēng)順的,是一部大學(xué)內(nèi)部理性邏輯與大學(xué)外部種種挑戰(zhàn)相互制約,不斷超越,繼而在新的起點(diǎn)上建立新的平衡的歷史。無(wú)數(shù)事實(shí)反復(fù)證明這樣一個(gè)真理,一個(gè)民主、文明、公正的社會(huì)不能沒(méi)有一個(gè)充滿人文關(guān)懷的、相對(duì)獨(dú)立的、享有充分學(xué)術(shù)自由的、能夠理智地應(yīng)對(duì)外部世界種種挑戰(zhàn),不屈從于任何外在權(quán)威并能夠擺脫任何外在誘惑的精神氣質(zhì)的真正意義上的大學(xué)的存在。否則,社會(huì)創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力就會(huì)受到削弱,社會(huì)就會(huì)流于鄙俗,成為人欲橫流、精神頹廢和理想暗淡的名利場(chǎng)。這就是大學(xué)的文化品位和崇高理想存在于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和意義之所在,它也必將指引當(dāng)今世界高等教育和我國(guó)今日大學(xué)開(kāi)辟光輝的未來(lái)。

“鑄造大學(xué)之魂”是一個(gè)重大的哲學(xué)命題,“文化是大學(xué)之魂”深深地蘊(yùn)涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中,其核心是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想,主要凝聚在深厚的文化底蘊(yùn)之中的大學(xué)文化是一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài),是大學(xué)賴以堅(jiān)守文化品位和崇高理想,承擔(dān)起歷史賦予的重大使命的根本。我國(guó)近、現(xiàn)代大學(xué)僅有一百多年的歷史,它植根于博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)之中,產(chǎn)生于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危難時(shí)刻,經(jīng)歷了跌宕起伏的政權(quán)更迭和錯(cuò)綜復(fù)雜的文化沖突過(guò)程,必將發(fā)展于中華民族重新走向復(fù)興的偉大時(shí)代。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),“從‘先進(jìn)文化到‘科學(xué)發(fā)展”,我國(guó)教育戰(zhàn)線正在高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持“面向現(xiàn)代化面向世界面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的,以人為本自主創(chuàng)新和諧發(fā)展的”中國(guó)特色社會(huì)主義新文化觀與普遍意義上的“大學(xué)之魂”的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)行第三次重大的思想解放以及與之相適應(yīng)的具有根本意義的教育變革和大學(xué)創(chuàng)新,力爭(zhēng)在不久的將來(lái)最終實(shí)現(xiàn)“以中西文化為基礎(chǔ)發(fā)展中華民族新文化和創(chuàng)建中華民族新教育”的偉大目標(biāo)。任重而道遠(yuǎn),我們需要繼續(xù)做長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 顧明遠(yuǎn) 鑄造大學(xué)的靈魂——讀王冀生的新作《現(xiàn)代大學(xué)文化學(xué)》[N]敝泄教育報(bào),2003豹

[2] 張豈之 中國(guó)傳統(tǒng)文化[M]北本:高等教育出版社,2005.

[3] 潘懋元 中國(guó)高等教育百年[M]憊闃:廣東高等教育出版社,2003.

[4] 陳洪捷 德國(guó)古典大學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)的影響[M]北本:北京大學(xué)出版社,2002.

[5] 約翰?S?布魯貝克備叩冉逃哲學(xué)(譯本)[M]焙賈:浙江教育出版社,1987.

[6] 盧風(fēng)畢執(zhí)文化批判與生態(tài)文化構(gòu)想[J]畢執(zhí)大學(xué)教育,2006,(5).

[7] 陳平原 中國(guó)大學(xué)十講[M]鄙蝦:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

[8] 趙沁平 大學(xué)需要文化文化需要大學(xué)[M]北本:高等教育出版社,2008.

[9] 胡顯章 先進(jìn)文化建設(shè)中的大學(xué)文化研究[M]北本:高等教育出版社,2009.

[10]艾倫?布魯姆 走向封閉的美國(guó)精神(譯本)[M]北本:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.