曹 毅 田 赤

摘 要:傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)是一個地域及其民族的“精神植被”,對外地旅游者具有極大的吸引力。因此,傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)如何轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品,是當(dāng)前的一個熱點。本文從資源生態(tài)學(xué)的視角,對清江流域的傳統(tǒng)原生藝術(shù)進(jìn)行考察分析,認(rèn)為它們具有很強的區(qū)域性、審美性、群眾性和影響性,不僅是清江流域重要的旅游資源,也是加快構(gòu)建“鄂西生態(tài)旅游圈”、促進(jìn)民族區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)化運用模式的豐富資源。す丶詞:生態(tài)藝術(shù);藝術(shù)資源;旅游模式,藝術(shù)產(chǎn)業(yè);清江流域;生態(tài)旅游

中圖分類號:J026文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

有人說,原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。筆者理解為原生態(tài)藝術(shù)是存在于流行文化氛圍之外的一種另類文化,傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)產(chǎn)生于民間,帶著一個地域及當(dāng)?shù)孛褡迳詈竦你t印,是他們的“精神植被”。它多來自于少數(shù)民族文化藝術(shù),來自于原始僻壤的鄉(xiāng)野地區(qū),它與主流商業(yè)文化形成鮮明對比,以一種清新純樸的氣質(zhì)吸引著越來越熱的文化旅游者們。 從而給民族地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟帶來了奇特的發(fā)展商機。從國際上的雅典奧運會上,冰島歌手比約克在演唱的主題曲Oceania,讓人從傳遞出的自然、原始甚至加上一點野蠻的歌聲中穿越時空漫步到古希臘競技場的跑道上去;從國內(nèi)楊麗萍的歌舞集《云南映象》,以少數(shù)民族原生態(tài)歌舞,給云南麗江旅游業(yè)帶來長足發(fā)展;《劉三姐映像》以桂林山水實景為歌臺舞榭,使山水桂林更甲天下;連續(xù)幾屆的央視青歌賽,使許許多多的原生態(tài)藝術(shù)登上了大雅之堂,如世界船工號子《巴東纖夫之歌》、山野穿山號子《花咚咚的姐》、巴山祭舞土家《撒葉爾嗬》,等等,與此同時又反過去成為民俗風(fēng)情旅游的重要組成部分,服務(wù)于少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟,促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的發(fā)展。

近年來,隨著我國旅游業(yè)的成熟發(fā)展,鄂西生態(tài)游圈正在形成中走向縱深發(fā)展,傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)越來越受到外域游客的青睞。本文從資源生態(tài)學(xué)的視角,對被列入鄂西生態(tài)旅游圈的清江流域傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)進(jìn)行考察,試分析設(shè)置傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)的旅游轉(zhuǎn)型模式,以期為民族區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展提供參考范示。

一、清江流域傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)現(xiàn)狀及分類

原生態(tài)是來自20世紀(jì)60年代以來普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個術(shù)語,是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復(fù)合?！吧鷳B(tài)”是指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài),原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。目前學(xué)界對原生態(tài)民歌和原生態(tài)舞蹈關(guān)注較多,對傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)的內(nèi)涵則尚無統(tǒng)一的界定,筆者認(rèn)為:傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)是指由民眾創(chuàng)造并擁有的、在民眾中自然傳衍著的藝術(shù)形態(tài),原生態(tài)藝術(shù)在特色地域中傳承發(fā)展,具有深厚的民族文化藝術(shù)底蘊。

清江是湖北省境內(nèi)僅次于漢江的一條長江支流,發(fā)源于湖北省利川市齊岳山。它流經(jīng)利川、咸豐、恩施、宣恩、建始、巴東、鶴峰、五峰、長陽、宜都等10個縣市,干流全長423公里,境內(nèi)土家、苗等少數(shù)民族人口占35%左右。[1]這些人口又主要集中在湖北恩施地區(qū),境內(nèi)生活著土家族、苗族、漢族、侗族等27個民族。千百年來,這些少數(shù)民族在清江流域生息繁衍,創(chuàng)造了燦爛的民族文化,尤其是那些根植于民間的、散發(fā)著泥土氣息的傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù),倍受外來者贊賞。從20世紀(jì)80年代起,境內(nèi)的一些旅游景點就著手開發(fā)傳統(tǒng)的原生態(tài)藝術(shù),使其為本地的旅游發(fā)展服務(wù)。如游清江之源的利川騰龍洞,可觀大型土家族情景歌舞《夷水麗川》,游清江之尾的長陽武落鐘離山,可在清江畫廊觀《清江飆歌》等等。清江流域悠久的民族歷史和獨特的地理區(qū)位條件,構(gòu)成了它獨特的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境,由此產(chǎn)生眾多門類的原生態(tài)藝術(shù)精品。也正是由于境內(nèi)山高路險,地形復(fù)雜,加之長期實行羈縻和土司制度,因此,此區(qū)域雖處于中國腹地,其文化卻與中原及周邊地區(qū)有別。近現(xiàn)代以降,這一帶加大了與外界文化的交流,受到外界文化的影響,但其自身的地域特性仍然十分明顯,文化生態(tài)自成一格,它創(chuàng)造并保存了眾多的文化傳統(tǒng)和原生態(tài)藝術(shù)。

按藝術(shù)本身的特點,結(jié)合清江流域傳統(tǒng)藝術(shù)的實際情況,可將此地原生態(tài)藝術(shù)分為文學(xué)語言藝術(shù)、舞臺表演藝術(shù)、造型藝術(shù)三大類別。

1.文學(xué)語言藝術(shù)

清江流域以土家族為主兼有苗族、侗族等其他少數(shù)民族的區(qū)域。土家族是一個有語言無文字的少數(shù)民族,其歷史文化全靠口耳相傳的民間文學(xué)代代相傳。民間文學(xué)作為一種民間語言藝術(shù),是民族化、群眾化的藝術(shù),它有著深厚的群眾土壤。清江流域的民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長,具有鮮明的地域特色和獨特的藝術(shù)魅力。如神話可分為天地開辟神話、人類起源神話、洪水神話、射日神話、氏族起源神話[2](P.6)。民間傳說有《華陽國志》中的《巴蔓子》等。民間故事又有童話故事、民間寓言故事、生活故事、民間笑話等,而民間歌謠是民間文學(xué)中最早產(chǎn)生、又一直伴隨土家人由遠(yuǎn)古走向今天的民間文學(xué)形式 [2](P.36)。清江流域民間歌謠數(shù)量浩瀚,種類繁多,琳瑯滿目,生動感人,情感真摯,素有“歌的海洋”之稱。按表現(xiàn)內(nèi)容,大致可分為勞動歌、時政歌、情歌、兒歌、習(xí)俗儀式歌等。除此還有諺語和謎語,其內(nèi)容廣博,具有很強的知識性和趣味性。

2.舞臺表演藝術(shù)

清江流域豐富的民間文學(xué)給表演藝術(shù)提供了無盡的原材,主要有民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間戲劇等。

(1)民間音樂大致可分為兩類:一是民歌,二是民間器樂曲。民間器樂曲又分民間吹打樂、宗教音樂等,民間吹打樂在各地逢年過節(jié)、婚喪嫁娶時廣為流行,主要曲牌有《公母榫》、《急三翹》等,紅喜多用七字調(diào),歡快明朗;白喜多用八字調(diào),低沉嗚咽。曲調(diào)豐富,變化多端。其民間宗教音樂吸取了民間吹打樂之長,又保留了角吹等傳統(tǒng)端公道師的特色。端公的神角,受時空限制,要求一口氣吹出24個“啊伙喂”;道士的海角夾在鑼鼓聲中發(fā)出轟音,加強了低沉悲哀的氣氛[3]。清江流域最流行的原生態(tài)藝術(shù)就是山歌,其種類及體裁豐富多彩,按音樂特點,可分為號子歌、山歌、田歌、燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、情歌、兒歌等。其主要調(diào)式為徵調(diào)式,調(diào)式主音“5”卻不被強調(diào),可謂“似商非商,似羽非羽”[3]。其代表歌有利川燈歌《龍船調(diào)》、長陽穿山號子《花咚咚的姐》、建始花鼓子戲《黃四姐》、恩施山歌《六口茶》,等等。其中獨唱、對唱、合唱和對白有規(guī)律地反復(fù),一問一答或互問互答,把演員和觀眾的心靈融合在一起,深受群眾歡迎。

(2)民間舞蹈與民間音樂相交輝映。境內(nèi)流傳下來的民族歌舞,解放后調(diào)查有20余類近百個,其中流傳最廣影響最大的有擺手舞、跳喪舞、銅鈴舞、耍耍、肉連湘等。擺手舞主要流行靠近湖南酉水流域的來鳳、鶴峰、宣恩等地,節(jié)奏鮮明,簡單易學(xué),粗獷豪放,生活氣息濃烈,可替代健身操。跳喪舞又稱“撒葉爾嗬”,主要流行于清江流域的巴東、長陽等土家族地區(qū),與擺手舞的流行地域相對應(yīng),故有“南擺手北跳喪”之說。肉連湘又稱肉連響,是鄂西利川市土家族群眾流行的一種體育和舞蹈相結(jié)合的娛樂形式。因突顯土家族民間舞蹈形、神、勁、韻的神采美,被譽為“東方迪斯科”。

(3)流行清江流域境內(nèi)的曲藝有絲弦小曲類的恩施揚琴、利川小曲、長陽南曲、鶴峰滿堂音;有漁鼓道情類的恩施竹琴;有鼓司鼓書類的三才板、花鼓;有雜曲走唱類的蓮花鬧、干龍船等。清江流域的戲曲歷史也較為悠久。據(jù)考證,清初容美土司田舜年就開始排演《桃花扇》等戲劇。目前在境內(nèi)傳承的戲劇主要有南劇、儺戲等。

3.造型藝術(shù)

造型藝術(shù)指以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù),清江流域傳統(tǒng)原生態(tài)造型藝術(shù)主要有民間美術(shù)、民間雕塑及建筑藝術(shù)。一是民間美術(shù),主要見之于屋梁彩畫、墻壁墨畫及手工織綿西蘭卡普圖案。二是民間雕塑可分為石雕、木雕兩類。石雕藝術(shù)精品以魚木寨墓碑尤為集中地反映了這一區(qū)域的雕塑藝術(shù)。這些石雕包括了圓雕、透雕、剔地起突、壓地隱起華、減地平級等各類手法,構(gòu)思巧妙,技術(shù)嫻熟,圖案精美,是不可多得的藝術(shù)珍品。三是建筑藝術(shù)。主要體現(xiàn)在土家人建房以適應(yīng)地形之變化,依山而建所呈現(xiàn)出的形體美、空間美、層次美、輪廓美的吊腳樓群,此以宣恩縣的彭家寨為典型代表。

二、傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)的旅游功能分析

旅游資源按基本成因和屬性,可分為自然資源和人文資源兩大類[4]。人文旅游資源,無論是實物形態(tài)的文物古跡還是無形的民族風(fēng)情、社會風(fēng)尚,均屬于文化的范疇。對于旅游者來說,旅游不僅是走馬觀花,欣賞名山大川,更是在體會一個國家、一個地方的歷史文化。因此,旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動。

中國的古人很早就意識到文化和旅游的關(guān)聯(lián)性。清代文人沈三白的名作《浮生六記》中有一篇是《浪游記快》,記載了他游華山時與朋友彈琴吹笛之事。明代著名旅行家徐霞客每到一地,都要詳細(xì)了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、飲食、民間傳說等,并記載在他撰寫的名著《徐霞客游記》中。如他在游覽廣西時寫下的精采詩文:“迨晚餐后,出坐當(dāng)衢明月下,而清風(fēng)徐來,灑然眾峰間,聽諸村女蠻歌謔浪,亦是群玉峰頭一異境也?！盵5]。徐霞客雖稱村女“蠻歌謔浪”,以中原文化居高臨下,但仍掩蓋不住他被當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌所吸引,從而由衷地感嘆為“異境”。

改革開放后,利用文化資源吸引游客是一個重要手段,國內(nèi)眾多著名境區(qū)都大打“文化牌”,名人故里、歷史遺跡、傳統(tǒng)古建成為游客最受歡迎的游覽之地,如長城、故宮、黃鶴樓等?！拔幕敲魈斓慕?jīng)濟”這一論斷,在旅游產(chǎn)業(yè)中率先得到實現(xiàn)。《旅游資源分類、調(diào)查與評價》[6]將旅游資源評價項目分為“資源要素價值”、“資源影響力”、“附加值”。其中,“資源要素價值”、“資源影響力”合計總分值為100分,又其中的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)價值占25分,達(dá)到四分之一。

近些年來,當(dāng)人們看慣發(fā)達(dá)地區(qū)的景點后,再深入邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),欣賞其民風(fēng)民俗、原生態(tài)藝術(shù),又成為一大趨勢。將少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)融入旅游開發(fā)中,成為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種有效實踐形式,滿足了游客新的消費需求。

清江流域旅游資源獨特,其旅游發(fā)韌于20世紀(jì)80年代,經(jīng)過早期粗放式的經(jīng)營,目前旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸規(guī)范、壯大,成為清江流域經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一。如恩施大峽谷氣勢磅礴,中外罕見;世界特級溶洞騰龍洞,宏偉壯麗;巴東神農(nóng)溪、長陽蘭溪谷、清江漂流海外揚名;土家第一寨魚木寨,土家人發(fā)源地長陽鐘離山,奇崛迷人……按照《旅游資源分類、調(diào)查與評價》國家標(biāo)準(zhǔn),旅游資源共分為8大類,31個亞類和155個基本類型。清江流域僅恩施州具有8大類旅游資源,占主類的100%;有29個亞類,占31個亞類的94%。同時清江流域氣候宜人,空氣清新,與張家界、長江三峽構(gòu)成了中國黃金旅游線上的“金三角”。但是,清江流域旅游產(chǎn)業(yè)也受到許多制約因素,具體來說,一是交通相對滯后。境外無高速公路和鐵路連接,境內(nèi)有的景點甚至不通公路;二是由于投入不足,景點硬件條件落后。大部分景區(qū)的游步道、停車場都不規(guī)范,一些優(yōu)美的溶洞,燈光達(dá)不到要求等等;三是知名度不夠。四是配套設(shè)施不完善,景區(qū)及周邊城市缺乏一條龍的購物、吃住、娛樂場所服務(wù),本地旅游開發(fā)商品尚處于原始階段。

要克服以上困難,就必須另辟蹊徑,打生態(tài)牌、文化牌。事實上,清江流域旅游發(fā)展之初,精明的景點經(jīng)營者就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)原生態(tài)藝術(shù)對外地游客的巨大吸引力,豐富多彩的土苗民歌率先出現(xiàn)在部分景點,成為這些景點的“殺手锏”:如在鄂西利川市的騰龍洞景區(qū),演唱《龍船調(diào)》是導(dǎo)游的必修課;在長陽游清江畫廊,看山看水觀戲聽曲也是一絕。到鄂西而沒有感受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)的魅力,真可謂一種遺憾,因為沒有旅游的文化是看書,沒有文化的旅游是走路。

三、傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)在構(gòu)建鄂西生態(tài)旅游げ業(yè)中的運用模式

經(jīng)過20年的探索、發(fā)展,目前清江流域各州縣(市)都確立了建設(shè)“鄂西生態(tài)文化旅游圈”的戰(zhàn)略目標(biāo),當(dāng)初的許多人文規(guī)劃也變?yōu)楝F(xiàn)實,原生態(tài)文化正式成為這一區(qū)域資源的最要組成部分,其中人文旅游資源包括歷史古跡、古建筑、陵墓、園林、宗教文化、城鎮(zhèn)、社會風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)等8個小項[5],在這些小項里,不乏傳統(tǒng)原生態(tài)文化因子所組成的民俗風(fēng)情旅游。其特征為民族地方性、豐富多樣性、大眾傳播性和時代穩(wěn)定性。在構(gòu)建鄂西生態(tài)旅游圈的具體開發(fā)實踐中,各地景點也是殫精竭慮,盡量運用好傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù),為地方經(jīng)濟搭建平臺,從而成為策劃生態(tài)旅游景區(qū)項目的重要內(nèi)容,綜合有以下典型成功模式。

1.被移置的歲時節(jié)氣——定位類運用模式

旅游景區(qū)節(jié)慶活動是人為策劃的旅游節(jié)慶活動,它既可是以傳統(tǒng)節(jié)日為基礎(chǔ),也可利用法定節(jié)日來開展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,原生態(tài)民俗節(jié)慶走進(jìn)了城市,在為城市旅游經(jīng)濟服務(wù)中存在著一個定位的問題。比如以區(qū)域命節(jié)的,云南民族文化旅游節(jié),以景區(qū)冠名的,張家界國際森林旅游節(jié),以旅游項目命名的清江闖灘節(jié);以民俗歲時劃分的更多:土家擺手節(jié)、苗族牛王節(jié)、彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)等等,均是各少數(shù)民族最隆重的節(jié)氣。還有些需要定位運用的,如土家“女兒會”,本是每年的七月初七,女兒們?nèi)ペs鄉(xiāng)場找意中人的聚會,迄今已有300多年的歷史。自1995年,恩施市政府首次將女兒會移至城市,舉辦了“95中國湖北民俗風(fēng)情游暨恩施土家族女兒會活動”,開始與恩施的旅游業(yè)相結(jié)合,之后它脫離了原生地,而被選擇了在景區(qū)景點舉辦,以至今天已成為一個融節(jié)慶、文化、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的綜合性民族盛會,是恩施民俗旅游開發(fā)的重中之重。于是有人說“女兒會”是“東方情人節(jié)”。筆者以為這樣的定位未免有些夸大,而稱之為“土家情人節(jié)”還尤以為可。因為女兒會源自偏僻的土家山寨,是古代巴人原始婚俗的遺風(fēng),其定位只有保持原素、不失本色,對旅游者才更具吸引力。

2.民歌與民俗的結(jié)合——實景類運用模式

實景再現(xiàn),在于打造游客的興奮點,在長陽清江畫舫上聽南曲、對山歌、喝土家四道茶、觀民間藝術(shù)大師跳土家撒葉爾嗬等,不能不說是對土家人生活習(xí)俗的一場場實景體驗。2009年4月舉辦的湖北巴東“中國纖夫文化旅游節(jié)”上,有一場奇特的情景再現(xiàn):國家4A級景區(qū)神龍溪河流上,兩岸層巒疊嶂,青山夾峙,游人可乘坐一種形似“蜿豆角”的人力駁船由上往下行駛,不僅可觀兩岸綺麗的山光水色,領(lǐng)略“一里三灣,灣灣見灘”的神奇漂流,還可見船行至急流險灘時,纖夫腳蹬石頭手扒沙,在負(fù)重前行喊出“喲——嗬——嗬,喲——嗬——嗬”號子的生動情景。這些號子最初因有聲無詞被稱為無字歌,逐漸由拉纖喊號的各個步驟形成有字歌,再到纖夫節(jié)俗。近幾年,隨著神農(nóng)溪漂流旅游項目的開發(fā),纖夫們在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,自發(fā)地對《號子歌》進(jìn)行改編加工,以適應(yīng)時代要求,歌唱時由一人領(lǐng)唱,眾人應(yīng)合,如:

三尺白布,嗨喲!に牧鉸檠,嗬嗨!そ諾攀頭,嗬嗨,な執(zhí)瓷逞,嗨著,す庾派磣,嗨喲,ね上爬喲,嗨著著!ず拋踴氐,嗨喲喲!ぴ諫窖掠,嗨著,嗨著!

神龍溪號子不僅在音樂上匠心獨運,是長江及神龍溪等支流上纖夫們原始的吶喊,在演唱上更是采用原生態(tài)唱法,顯得粗獷有力,與神龍溪的環(huán)境和纖夫的工作相匹配。過去聲樂界認(rèn)為我國具有三種演唱方式:美聲唱法、民族唱法和通俗唱法。2004年8月山西左權(quán)舉行“全國民歌南北擂臺賽”以后,專家發(fā)現(xiàn)許多民歌手的演唱方式別具一格,沒有經(jīng)過任何雕琢和美化而別具韻味。此后,專家引進(jìn)生物學(xué)中的“原生態(tài)”一詞,將這種民歌手的演唱方式稱之為“原生態(tài)唱法”。2006年,采用“原生態(tài)”唱法的民歌手首次在中央電視舉辦的第12屆青年歌手大獎賽上亮相,頓時引起了廣大觀眾的強烈震撼。

纖夫號子和神龍溪風(fēng)光相得益彰,人文資源與自然資源水乳交融,在神龍溪的開發(fā)中引入纖夫號子,圍繞纖夫號子等原生態(tài)藝術(shù)打造景區(qū),提升景點文化內(nèi)涵,是旅游開發(fā)的一個非常范例。據(jù)報道,當(dāng)?shù)卣源舜位顒訛槠鯔C,著力彰顯文化,搭臺經(jīng)貿(mào),招商引資簽約11.2億元。不能不說是一個成功的范例[7]。

3.溶洞里的天籟——情景類運用模式

情景實化在于營造一種氛圍、而不是像實景類那樣去親身體驗。以桂林山水為背景的水上歌劇《印像劉三姐》,就是情景運用的典例。人們不僅聽到了劉三姐的對歌,還看到了劉三姐時代農(nóng)耕紡織的田園生活。在清江源頭的利川市涼霧鄉(xiāng),有個龍船水鄉(xiāng)景區(qū)原名水蓮洞,在龍船水鄉(xiāng)開發(fā)之初,起點比較低,在洞口塑起唐僧師徒的泥像,以附會《西游記》的神話傳說,令游客啞然失笑。之后,旅游、文化部門的支持下,將龍船水鄉(xiāng)引入當(dāng)?shù)氐拿窀?使這個由兩個天坑,三條伏流,九個溶洞組成的大洞套小洞,洞洞水相連的溶洞群落里歌聲回蕩,幻化出一種人心曠神怡的別樣情景,旅游價值明顯提升。清江流域區(qū)域,咯斯特地貌發(fā)育,溶洞眾多,溶洞是最富積的旅游資源,將民歌引入溶洞開發(fā)中,可謂水到渠成,渾然天成。除龍船水鄉(xiāng)外,還有騰龍洞、朝陽洞等同樣成功的范例。

4.民間傳說的魅力——運作類運用模式

清江流域的岸邊的建始景陽河鎮(zhèn),以山川景物傳說著名,每一個自然景觀都附有一個民間傳說。而位于清江流域腹地的恩施梭布埡石林景區(qū),境內(nèi)有民俗樂園8大景區(qū)100多個景點,其景雖美不勝收,但山高坡陡,步行時間長,體力消耗較大。為吸引游客,景區(qū)除了將民歌及女兒會等風(fēng)俗引入景點,更將當(dāng)?shù)氐墓适聜髡f融入導(dǎo)游詞。盡可能讓傳說貼近自然風(fēng)景,吸引游客注意力,拉近游客和景點的距離,增大游客的想象空間,令游客看得興致盎然,流連忘返。

由于清江流域境內(nèi)交通條件相對落后,景點又相對分散,在漫漫路途中,導(dǎo)游如將故事和傳說一筆寶貴的文化資融入導(dǎo)游詞中,作用是十分巨大的。從目前的開發(fā)上看,除了梭布埡風(fēng)景區(qū)、長陽鐘離山風(fēng)景區(qū)取得成功外,利川市在水杉樹公園、齊岳山草場中的旅游中,也將關(guān)于水杉的神話、巴蔓子傳說引入,并收到良好的效果。

5.古建筑中的幽思——歷史再現(xiàn)模式

據(jù)文物部門的初步調(diào)查,清江流域共存有各類文物古建筑遺跡200余處,其中民居類建筑按規(guī)模和特點可分為四合院式天井屋(包括抬梁式、穿斗式和井干式)和半懸空的干欄式建筑(即吊腳樓)。而在今天湖北恩施州利川市的魚木寨、宣恩縣的彭家寨、恩施市的滾龍壩等土家族村寨里,都還較完整地保存著這樣一些極具民族特色的民居建筑類型。最具藝術(shù)特色的利川大水井古建筑群是長江中下游目前規(guī)模最大、保護(hù)較好、藝術(shù)價值極高的古建筑群,其彩樓門窗,立柱穿枋,花壇蘭墻雕飾豐富,工藝精巧,被稱為鄂渝邊境民族古建筑的明珠。2001年,大水井古建筑群的旅游開發(fā)由此也進(jìn)入一個新階段,成為恩施州最富有歷史和人文價值的景觀之一。

傳統(tǒng)的民居建筑,由于本身擁有較大的場地,十分容易轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜尉包c。此外,新建設(shè)的、集中展示了土家族建筑藝術(shù)的恩施土司城,是一座土家族土司文化標(biāo)志性工程,近年來也異軍突起,以展示各具特色的建筑、雕刻藝術(shù),成為當(dāng)?shù)刂匾穆糜尉包c。位于民族文化區(qū)中心的土家族“九進(jìn)堂”,將土家族傳統(tǒng)的干欄民居吊腳樓、擺手堂、書院等融為一體,集土家族建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)之大成,是全國土家族吊腳樓中規(guī)模最大、風(fēng)格最典型、外觀最壯觀的仿古建筑群。2009年,恩施土司城被評為國家AAAA級景區(qū)。

6.區(qū)域旅游名片的打造——市場類運作模式

具有影響力的藝術(shù)作品,不僅是某個景區(qū)的一種“消費品”,更是一個地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的一張名片。如恩施市的“女兒會”、來鳳縣的“土家擺手節(jié)”、建始縣的“黃四姐喜花鼓”、利川燈歌《龍船調(diào)》等等,均代表著一方民間文化的品牌。近年來,在清江流域發(fā)源地的湖北利川市更是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機,著力挖掘整理《龍船調(diào)》系列民族民間文化,努力打造《龍船調(diào)》這一知名品牌,為經(jīng)濟搭臺唱戲:一是先后申請成功為市、州、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;二是推薦全友發(fā)等三位老人分別成為《龍船調(diào)》系列民族民間文藝精品的代表性傳承人;三是2006年至2007年,在全市舉辦了兩屆“龍船調(diào)”杯山民歌大賽;四是2009年2月,又舉辦了“千人同唱《龍船調(diào)》”燈歌演唱暨民間演藝大賽;五是為擴大影響力,2005年利川市斥巨資拍攝了《龍船調(diào)》MTV音樂電視片,在央視播放;六是拆資100多萬元申請注冊了《龍船調(diào)》系列商標(biāo)。精彩的原生態(tài)藝術(shù),吸引數(shù)千名市民駐足觀看,良好的保護(hù)措施也帶動了市場的繁榮。

按照經(jīng)濟學(xué)的觀點,越是具有高品質(zhì)文化的商品,就越可能擁有較高的附加價值,其實現(xiàn)的經(jīng)濟價值就越大。隨著城市名片知名度和美譽度的提升,鄂西生態(tài)的旅游知名度也得到相應(yīng)的提升,旅游資源的內(nèi)涵更得到加強。正如《龍船調(diào)》對于利川市的價值,相當(dāng)于《邊城》之于湘西自治州鳳凰,這正是市場運作的效應(yīng)。

7.《夷水麗川》——傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)綜合開發(fā)模式

在清江流域發(fā)源地的利川騰龍洞開發(fā)中,開發(fā)者遇到的一個困難是:旱洞雖大,但過于空曠,看點一般,而且面臨周圍地區(qū)眾多同類型的溶洞型景點的直接競爭。最終是以開發(fā)商與地方政府共同投資1.5億元建設(shè)并經(jīng)營騰龍洞風(fēng)景區(qū),在景區(qū)精心打造了一臺原生態(tài)大型土家族情景歌舞《夷水麗川》上演,有效地實現(xiàn)了資源的內(nèi)外整合,并成為騰龍洞風(fēng)景區(qū)的一個主要看點。

《夷水麗川》是恩施州傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)的一個集體大展示和創(chuàng)新,前面介紹的五種模式,基本上是原生態(tài)文化的單一運用,而《夷水麗川》屬于耦合型開發(fā)模式,它涵蓋了恩施州民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間建筑、戲劇等重要藝術(shù)門類,采用了“名景+名文化+名人”的三名模式進(jìn)行改編創(chuàng)新。有學(xué)者高度評價《夷水麗水》的“三名”模式,認(rèn)為它“不僅保持了非物質(zhì)文化的原真性,還為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素轉(zhuǎn)型為喜聞樂見的旅游產(chǎn)品創(chuàng)造了‘天人合一的藝術(shù)載體” [8],它集清江流域傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)之大成,其上演有效地延伸了游客的消費鏈條,增加了景區(qū)的經(jīng)濟效益和知名度,是世界上天然溶洞旅游開發(fā)的一個成功案例。

綜上所述,將傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)引入旅游市場,是當(dāng)前的一個熱點,也是一個極具爭議的話題。清江流域的少數(shù)民族區(qū)域政府,在積極促進(jìn)鄂西生態(tài)旅游圈的構(gòu)建中,引入傳統(tǒng)原生態(tài)文化是成功的,不僅帶來了可觀的經(jīng)濟價值,也為原生態(tài)藝術(shù)探索出新路。目前,境內(nèi)政府正加大原生態(tài)藝術(shù)的保護(hù)力度,恩施州互動八縣市,連帶周邊長陽、五峰地區(qū),整合清江流域旅游資源,逐步構(gòu)架鄂西南生態(tài)旅游T型結(jié)構(gòu)。隨著不久之后恩施州“兩路”的建成及恩施大峽谷等重點景點硬件設(shè)施的改善,有著良好自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)的清江流域必將做大做強旅游產(chǎn)業(yè),圓滿實現(xiàn)構(gòu)建“鄂西生態(tài)旅游圈”的規(guī)劃目標(biāo)。

(責(zé)任編輯:郭妍琳)

參考文獻(xiàn):

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[8]汪宇明,馬木蘭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究——以大型天然溶洞實景舞臺劇《夷水麗川》為例 [J].旅游科學(xué),2007(4).

Primitive Art Resources and the Construction of the "Ecological

Tourist Zone in West Hubei": Qingjiang River Basin as an Example

CAO Yi, TIAN Chi

(1. Southern Minority Nationality Research Center, Hubei Institute for Nationalities, Enshi, Hubei 445000;

2. Lichuan TV Station, Lichuan, Hubei 445400)

Abstract:Traditional primitive art is the "spiritual vegetation" of an area and nationality with great attraction to the tourists. Therefore, how to change traditional primitive art into tourist product is a hot spot at present. From the perspective of resource ecology, the present article studies the traditional primitive art of the Qingjiang River Basin and believes that the art has strong characteristics of locality, aestheticism, popularity and influence, which is not only the important tourist resources of the Qingjiang River Basin, but also the rich resources to accelerate the construction of the "Ecological Tourist Zone in West Hubei" and to stimulate the industrialization of local tourism.

Key Words:ecological art; art resources; tourist mode; art industry; Qingjiang River Basin; ecological tourism