田川流

摘 要:藝術(shù)中的美感與快感,以及審美快感,是一個恒久的問題,在當代文化建設(shè)實踐中仍有研討的價值?？旄兄饕哂猩韺W意義的快適感,審美快感則是在滿足生理與心理愉悅感需要基礎(chǔ)上具有了一定的精神內(nèi)涵,而美感更是蘊含了豐富的人類精神與社會內(nèi)涵。娛樂活動需要審美快感,是在快感基礎(chǔ)上的提升;藝術(shù)活動中的美感也與快感有聯(lián)系,但它是以精神愉悅為主體的高級審美意識的體現(xiàn),又是在審美快感基礎(chǔ)上的升華。藝術(shù)活動不排斥快感,而是應(yīng)當在適度的前提下予以把握,恰當處理美感表現(xiàn)與快感渲染之間的關(guān)系。 關(guān)鍵詞:藝術(shù)學;美感;快感;審美快感;娛樂文化;藝術(shù)活動

中圖分類號:J02文獻標識碼:A

藝術(shù)的美感與快感,是一個恒久的理論問題,也是一個重要的實踐性課題,如何在藝術(shù)活動及其作品創(chuàng)制中表現(xiàn)人的精神及其感官欲望,在致力于當代文化建設(shè)的背景下,更具有探討的價值。

一

一部世界藝術(shù)發(fā)展史,正是人類精神與審美意識一步步由低級階段向高級階段發(fā)展的歷史,表現(xiàn)出人類審美意識與創(chuàng)造能力的遞進與嬗變。

美感是人類在社會發(fā)展中逐步形成并得以完善的,是人在審美活動中形成的愉悅、喜愛、快樂等積極的審美心理活動,是人對審美對象肯定性的感受與體驗;快感則是指人的聽覺、視覺、味覺、嗅覺、觸覺等受到事物的聲音、顏色、形狀、滋味、氣味等刺激而產(chǎn)生的快適、舒服的感覺。

按照美國美學家桑塔亞那的表述,快感可以分為“生理的或肉體的快樂”與“審美的快樂”兩種,前者是低級的只涉及部分器官的快感,后者則是高級的,與精神相關(guān)的快感。①

快感具有生理學的意義的快適感,動物也有快感;審美快感,既融入了生理快感的因素,同時又包容著心理的愉悅感;美感,將審美快感上升到理智階段,其間并不排斥、而是包含著生理快感,是審美快感的深化。

生理需要是人類從事藝術(shù)活動的基礎(chǔ)。快感主要與人的生理要求相聯(lián)系,同時有時也與人的心理要求相聯(lián)系。娛樂活動與藝術(shù)活動形式美感產(chǎn)生的依據(jù)都是心理的,又都是生理的,藝術(shù)活動形式美的組合基本法則比如整一、對稱、均衡等均是首先符合人的生理的需要,與人的生理的平衡與運動的和諧及其需要相一致的。

在審美知覺階段所形成的初級美感中包含著快感,而當美感上升到理智的階段,也并不完全排斥生理快感,仍舊含有生理快感的成分,是快感的升華。快感是美感的生理基礎(chǔ),審美快感既不同于一般單純的生理快感,卻又包含著生理快感,它是生理快感與心理愉悅感的有機統(tǒng)一,也就是美感的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

人的感官不僅能夠感受藝術(shù),而且能夠創(chuàng)造藝術(shù),從藝術(shù)中得到精神與快感的滿足。馬克思曾經(jīng)指出,“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！薄皟H僅由于這一點,他的活動才是自由的活動”②同屬于類種的需求,動物僅僅能夠出于本能的需要而從事一定的活動,只有人能夠超越單純生理的和物質(zhì)的需要而進入更高層次的社會與精神的領(lǐng)域。

即使是在審美活動中對于人的情感的表現(xiàn),也呈現(xiàn)為豐富的和多樣的態(tài)勢。人的情感既包括與理性交織的充溢著社會內(nèi)涵的情感,也包含著與人的生理或感官欲望相聯(lián)系的情感,它也是人的本質(zhì)的組成部分。按照馬克思的論述,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”③亦即人的本質(zhì)是永遠不能夠脫離人的社會生活及其人與人、人與社會相互關(guān)系的,即使是人的感官欲望等,也須表現(xiàn)為一定社會關(guān)系的存在,與人們的理性精神相聯(lián)系。完全脫離了人的社會存在與理性精神的感官欲望,只能是人的動物性的張揚。

超越快感而達到審美的層次,是人類審美意識的重大進步,體現(xiàn)出人類由低級向著高級階段發(fā)展的軌跡。正是由于快感、審美快感、美感具有遞進的關(guān)系與緊密的交織,同時又存在重要的區(qū)別,因而形成人們在藝術(shù)活動中的多元追求與困惑,也促使我們不斷厘清其間的聯(lián)系與差異:

其一,快感是單純的感官意義上的快適感,審美快感已經(jīng)具有了豐富的心理意義上的愉悅感因素,美感則是在審美快感基礎(chǔ)上的提升,其間雖然還包容著一定的快感,但在其主體方面已經(jīng)是精神層面的了。

其二,快感的生成是與生俱來的,是人的生理因素的體現(xiàn)與表征,而審美快感與美感的生成,則是在人類具有了豐富與高級的意識活動能力的基礎(chǔ)上生成的,屬于高級意識的顯現(xiàn)。

其三,快感具有動物性,不具備社會與精神內(nèi)容,追求的是生理快適感;美感則是人對事物的肯定的感受、體驗和評價,具有豐富的社會與精神內(nèi)容;審美快感則居于其間,在快感的基礎(chǔ)上融入了一定含量的社會與精神內(nèi)容,同時生成了一定程度的心理愉悅感。

其四,快感的體驗不必伴隨著意象或形象,而審美快感及美感的體驗必須伴隨著豐富的意象和形象,同時,體驗的重點與歸宿也必須以一定的精神滿足或意念的實現(xiàn)為目標,這些,均是快感所不具備的。

其五,快感一般不具備創(chuàng)造性,既不具備對于精神內(nèi)涵的創(chuàng)造性,也不具備對于人類審美活動形式的創(chuàng)造性,而審美快感則具有一定的創(chuàng)造性,及至美感,已經(jīng)充滿了人類的創(chuàng)造精神或意識,是人類高級精神活動的體現(xiàn)。

綜上,單純的快感滿足具有突出生理性特征,不具備精神內(nèi)涵,因而不屬于藝術(shù),也不屬于娛樂文化。而快感一旦上升為審美快感,也就不可避免的融入了精神內(nèi)涵,與人們的價值追求、生活意趣相聯(lián)系。在娛樂中表現(xiàn)的快感并非一般的快感,而是審美快感,亦即經(jīng)過加工、改造和審美化的快感。審美快感可以相對獨立存在,也可以上升為美感。美感是人們在審美快感的基礎(chǔ)上,對于更多精神因素與社會因素的理解與融入,是將諸如精神的歡樂與恬適、成功的滿足及愉悅等等融為一體,又與審美快感相互交織而成?？梢哉f,美感是審美快感的提升,審美快感是美感的基礎(chǔ)之一。美感主要表現(xiàn)于藝術(shù)活動領(lǐng)域,也可以出現(xiàn)在娛樂以及其他審美文化活動之中。

二

娛樂文化與快感具有本體的聯(lián)系。娛樂本身,已經(jīng)內(nèi)在地含有游戲的、感官活動的成分,因此,在娛樂活動中完全摒棄感官活動的因素和成分是不可能的,也是不必要的。問題的實質(zhì)在于,如何區(qū)別感官欲望與娛樂文化審美追求之間的聯(lián)系與區(qū)別。

我們所提及的娛樂文化,是已經(jīng)具有了一定審美因素與含量的娛樂文化,而不是一般單純的游戲。娛樂介于非藝術(shù)與藝術(shù)之間,是社會審美活動的重要構(gòu)成,在娛樂活動中,集中體現(xiàn)了人們對審美快感的追求。

從快感,到審美快感,到美感,表現(xiàn)出人類審美活動及其審美意識的發(fā)展與美感層次的提升。從理論上講,美感與快感是一對對立統(tǒng)一的關(guān)系,二者既呈現(xiàn)出對立與矛盾的關(guān)系,又顯現(xiàn)出在一定條件下實現(xiàn)有機統(tǒng)一的可能。但在實踐上,由于人們時常受到社會經(jīng)濟、文化、道德、倫理等方面的影響與制約,因而會遇到各種不同的因素的介入,使之呈現(xiàn)出復雜的態(tài)勢。

在一般意義上,審美快感的滿足,通常與人們所從事的游戲、娛樂與休閑相聯(lián)系。在當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中,該方面的活動發(fā)展較快,正是出于社會的普遍需求。上述活動一方面具有應(yīng)用的功能,同時又具有一定的審美意味與快感。此類社會性的審美活動與產(chǎn)品創(chuàng)制,一般來講不是藝術(shù),至多是娛樂化、通俗性的藝術(shù),或者準藝術(shù)、亞藝術(shù)。

正是由于娛樂文化中充滿了游戲的、感官活動的成分,才使得娛樂具有了較突出的娛人的特性,亦即對于人們某些欲求的滿足,其間,既有一定精神的心理的滿足,表現(xiàn)為審美特性,同時也有一定的感官的滿足,表現(xiàn)為愉悅特性。正是這種復雜的交織,形成了對于娛樂活動價值界定與評價等方面的歧義。

娛樂文化屬于審美文化的組成部分,具有一定的審美元素,例如優(yōu)美、喜劇等審美范疇在娛樂中多有體現(xiàn)。但也存在一些非審美性的文化元素,比如游戲的元素、快感的元素等。正是由于娛樂中的快感是與審美元素相互交織而出現(xiàn)的,因此可以稱其為審美快感。審美快感是人們在審美活動中人的審美意識與快感的融合,已經(jīng)與審美理想相聯(lián)系,因此在審美快感中,不可避免的具有了理性價值判斷與精神取向,它與所有審美活動一樣,體現(xiàn)為人的感性與理性活動的統(tǒng)一,精神追求與娛樂性形式的統(tǒng)一。

人們或許會以娛樂文化精神含量不高而否認其精神價值,但很難完全否認娛樂文化的社會價值。社會發(fā)展中的人類始終是需求娛樂的,它不僅是人類生成審美意識的重要土壤,同時也是催生藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。如果站在藝術(shù)的角度,人們當然可以因其精神含量的貧弱而對其不予一評,但是如果居于社會文化發(fā)展的宏觀視野,就不能不對其豐富的娛樂價值及其社會效應(yīng)予以高度重視。

正如人類需要衣食住行一樣,同樣需要娛樂和藝術(shù)。娛樂不僅是先于藝術(shù)而存在于世,而且始終與藝術(shù)并行,成為人類文化生活中不可缺少的部分,甚至并沒有因為藝術(shù)的高度發(fā)展而失去其存在的價值和意義。究其本源,正是由于人類不僅需要高層次的精神需求,同時也需要與人類本體生理、心理活動相適應(yīng)、相和諧的具有一定精神含量的文化活動,它接近人的本體欲求,同時又有一定的精神內(nèi)容;它一方面源源不絕地經(jīng)過改造與篩選而使部分娛樂文化活動上升為藝術(shù),同時又不斷生發(fā)與保持著與人的本體欲求相一致、相協(xié)調(diào)的具有豐富感官特色的活動內(nèi)容。這便是娛樂文化存在的理由。

然而,娛樂文化畢竟是審美含量與精神含量不高的文化活動,娛樂文化應(yīng)當帶給人們積極的健康的娛樂與愉悅,而不是單純的感官享受,因此,即使是娛樂性文化活動,也必須時時警惕低俗的單純感官表現(xiàn)的樣式與作品的出現(xiàn),提防與摒棄單純快感的表現(xiàn)與泛濫。

單純沉溺于快感的層面,雖然能夠滿足人的生理或心理的某些欲求,但具有很大的危害。特別是在已經(jīng)具有了豐富社會內(nèi)涵的娛樂活動中,快感的含量壓倒了美感的含量,只能導引人們原始欲望的膨脹和無節(jié)制的宣泄,甚至會沖垮人們理智的堤壩,對于人類世界的和諧與發(fā)展具有極大的沖擊與破壞作用。

在漫長的社會發(fā)展歷史上,人類不僅懂得了如何滿足人們的欲望,同時也懂得了如何使一般的欲望獲得提升,以及如何節(jié)制欲望。人的原始欲望應(yīng)該通過一定的形式或方式得以滿足,但同時也是需要節(jié)制的,否則就會導致欲望的泛濫,這不僅是藝術(shù)的蛻變,同時也是人的退化。人是具有高級意識活動和豐富理性的,正是由于人類在理智的意識和思維推動下,才一步步由低級階段走向高級階段,逐漸擺脫了與動物的區(qū)別。

對于感官欲望的提升,亦即在一般感官欲望需求的前提下,融入理性的、精神的、社會的內(nèi)涵,使得一般欲望獲得社會性精神性改造與升華。其結(jié)果,或者使之在滿足一般欲望的同時,也獲得精神的愉悅和心理的慰籍,例如娛樂;或者使得精神性社會性因素壓倒一般感官欲望,使其獲得質(zhì)的超越,例如藝術(shù)。

對于人的動物性欲望的節(jié)制是人的高級精神活動的結(jié)果,是人的理性思維及其活動的提升,以及人的社會性本質(zhì)的體現(xiàn),是人類社會的重大進步。人的節(jié)制欲望的方式有多種,而充分地開展審美娛樂與藝術(shù)活動是最好的方式之一。在審美娛樂與藝術(shù)活動中,人們并沒有消解與泯滅人的欲望,而是能夠得到充分的節(jié)制,使之在理智的控制下,適度的、有節(jié)制的掌控人的欲望。只有融入更多的精神內(nèi)容,方能使感官欲望上升到審美快感的層次,獲得娛樂的享受;也只有繼續(xù)將審美快感上升到美感的層次,才能稱得起藝術(shù)。歷史上不乏一些完全強調(diào)泯滅人的欲望的理論與社會實踐,在藝術(shù)活動及其作品表現(xiàn)中也時常見到。然而,對于人的欲望的泯滅不僅是無視人的本性欲求,形成對于人的本質(zhì)的曲解和誤讀,同時也是不可能做到的。在當代中國,當社會糾正了那種泯滅文化的多樣性、完全無視人們娛樂要求的文化專制主義傾向之后,問題的主要癥結(jié)更多地集中于如何防止人的感官欲望的無度宣泄以及隨意表現(xiàn)。正是在這一方面,需要人們有著更加清醒的意識與科學的態(tài)度。

三

在藝術(shù)活動及其創(chuàng)制中如何表現(xiàn)美感與快感,更具有現(xiàn)實性與實踐性意義。

美感有層次的區(qū)別,初級層次的美感即是對于藝術(shù)外在形式的悅耳悅目所產(chǎn)生的生理與心理快感,這個層次的快感即為審美快感,屬于快感與美感的交叉地帶;中級層次的美感對于形式所蘊含的意蘊予以理解與闡釋,其情調(diào)、趣味得以顯現(xiàn),但其間也蘊含著一定的快感的因素;而在高級層次,即對于藝術(shù)格調(diào)與意境的深化與高揚,此時完全屬于心理美感的范疇,快感的因素已經(jīng)極少了。

藝術(shù)中不乏審美快感,一些接近于文藝娛樂的樣式中,審美快感的成分是顯然的,即使一些非娛樂的純藝術(shù)形態(tài)的經(jīng)典藝術(shù)作品,也均具備一定含量的娛樂化的審美快感成分。這些因素的存在,正是在于對大眾審美文化趣味的適應(yīng)與滿足。

藝術(shù)活動中審美快感的表現(xiàn)主要與兩個方面相聯(lián)系,一是有關(guān)性的或情欲的感官表現(xiàn),二是有關(guān)暴力的表現(xiàn)。正是在這些方面,表現(xiàn)出人的感官欲望與審美的關(guān)系,從而形成為藝術(shù)。然而,僅僅滿足人的快感的制品不是藝術(shù),充其量只能屬于滿足人的快適感甚至色情欲望的替代品;為了達到某些快感而從事的活動也不是審美活動或藝術(shù)活動,而是一種人的動物性本能的宣泄與渴求的運動。如果任其上述制品或活動的放縱與肆行,盡管可能會帶來較大的經(jīng)濟收益,但由于其對于社會以及人類生活均會產(chǎn)生極大的危害與惡劣的后果,這在世界各國都是予以禁止或加以嚴格控制的。

而在藝術(shù)大量存在的美感中,審美的價值取向以及精神活動的判斷已經(jīng)具有了更重要的地位和份量,美感的構(gòu)成,實際就是審美的精神內(nèi)容與娛樂的形式創(chuàng)造的統(tǒng)一。其間娛樂也是不可缺少的,但與一般的快感不同,它已經(jīng)通過與精神內(nèi)涵的融合,形成人類一種重要的審美意識和價值取向。

事實上,藝術(shù)自發(fā)生以來,就與娛樂密不可分。藝術(shù)中有娛樂,當然也就有審美的快感。

藝術(shù)活動是不排斥快感的,也不可能完全排斥快感,否則很可能不再是藝術(shù)。其一,藝術(shù)天然的包含有游戲的甚至是感官愉悅的成分;其二,藝術(shù)的社會作用及其價值實現(xiàn),也包含有娛樂的功能。當然,藝術(shù)還包含更多的理性的因素,例如認知的因素,教化的因素,情感交流的因素,倫理表現(xiàn)的因素等等,然而上述因素的融入及其價值的實現(xiàn),均是與藝術(shù)中的娛樂因素相交融而發(fā)揮作用的。沒有審美娛樂中的種種元素作為觸媒和催化劑,其他藝術(shù)價值的實現(xiàn)都是困難的。

由于藝術(shù)與娛樂、乃至游戲天然的內(nèi)在的聯(lián)系,將快感完全摒棄于藝術(shù)之外是不可能的。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人的感官感受,其作用是重要的,有時甚至是不可缺少的。

有時,藝術(shù)作品對于某些感官快感的表現(xiàn),是為了探討人的本性與生物性特質(zhì)。對于感官欲望的追求,畢竟是人的需求的重要部分。在藝術(shù)作品中適度加以表現(xiàn),可以起到深化作品內(nèi)涵的作用。

有時,藝術(shù)家為了揭示人的理性與感性、理智與欲望之間的碰撞與矛盾,需要做出一定感官欲求的表現(xiàn)。而在這樣的表現(xiàn)中,作者主要意在剖析人的精神世界,展示某些人的精神面貌或者缺失,抨擊某些人的道德淪喪與墮落,使作品增加其社會價值。

有時,藝術(shù)家著力表現(xiàn)某些感官快感,意在揭示生活或歷史的真實。歷史上一些重大事件或變故,或許與當事人的某些私人欲望有關(guān),當需要對其做出真實表現(xiàn)時,也不能回避其間一些與感官相關(guān)的因素。

但不可否認,確實也有不少人表現(xiàn)感官快感是為了滿足人們某些欣賞與體驗的欲望。有時人們這樣做并沒有表現(xiàn)的必然性,亦即沒有必須表現(xiàn)的需要,而是明顯的帶有生拉硬套、戲不夠情來湊的痕跡,這樣的表現(xiàn),當然是出自另外的動機。

如果對快感的體現(xiàn)過分張揚、夸大,不僅不能實現(xiàn)美感創(chuàng)造的目的,反而會致使人的感官欲望的無度宣泄與放縱,嚴重損害藝術(shù)活動及其作品精神內(nèi)涵的實現(xiàn)。在藝術(shù)活動及創(chuàng)制中赤裸地、表層化地表現(xiàn)人的感官欲望,以求滿足人們的快感需求,是極具危害的,它會極大地沖擊或消解美感中的精神內(nèi)容,將藝術(shù)活動蛻變?yōu)閱渭兊母泄傧硎艿牡蛯哟位顒?而使藝術(shù)活動中的認知、教育、倫理等功能變得無足輕重,甚至喪失其意義,成為快感宣泄的陪襯。

同樣是表現(xiàn)人體或表現(xiàn)感官欲望,不同的表現(xiàn)方式,不同的創(chuàng)作動機,不同的受眾引導,也會出現(xiàn)不同的感受與效果。在沒有理性的制導與喪失社會倫理制約的背景下,這樣的表現(xiàn)可能會出現(xiàn)曖昧或低俗的趣味,相反,如果處于理性的充滿社會內(nèi)涵與歷史精神引導的背景之下,同樣的表現(xiàn),當會出現(xiàn)積極的健康的效果。

也許有人在肆意表現(xiàn)的同時,又加上些許批判或貶斥的意味,表面是在批評,實則是為了渲染感官欲望,其本質(zhì),只能是借批評與貶斥之名,行吸引受眾、賺取金錢之實。

藝術(shù)活動是典雅的、崇高的審美,決不可脫離社會與歷史內(nèi)容而去單純的表現(xiàn)快感,也不可為了揭示某些人的欲望本質(zhì)而去不加節(jié)制地予以渲染。如此做法,無異于低級的甚至色情的活動,而與藝術(shù)無緣。同時,藝術(shù)活動也不能僅僅達到審美快感的表現(xiàn),滿足于一般娛樂價值的實現(xiàn)。藝術(shù)的使命在于揭示人類社會與生活的真諦,及其審美理想的追求,它與一般娛樂活動不在同一個文化層面,分別承擔著不同的使命。

應(yīng)當說,審美活動與人的快感表現(xiàn)在相互交織中呈現(xiàn)出一個不斷提升的軌跡。單純表現(xiàn)人的欲望的活動與制品不能稱之為藝術(shù),通常是令人摒棄的低俗或惡劣的文化。具有一定審美因素與快感表現(xiàn)的文化可以稱之為娛樂文化,其間人們的感官欲望已經(jīng)融入了審美的成分。隨著審美含量的增多,人們也就愈加使其快感的表現(xiàn)融化于人的審美精神與理想追求之中,成為人所特有的精神與情感的范疇。即使在純粹的藝術(shù)作品中,也并非不能表現(xiàn)快感,而是應(yīng)當更加有機的將其與人的理性與社會性相融匯,形成對于人的本質(zhì)的綜合與立體的表現(xiàn)。

四

在當代娛樂活動與藝術(shù)活動中,如何科學的把握美感與快感的關(guān)系,是保障和促進文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

當代文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的進程及其市場,已經(jīng)成為國家綜合實力增長的重要領(lǐng)域,同時,藝術(shù)活動與生產(chǎn)也成為提升大眾審美文化素質(zhì)及其文明程度的重要表征。我們當然要努力創(chuàng)造更大的文化與藝術(shù)產(chǎn)值,但同時又要清醒,決不能為了盈利而放棄對于藝術(shù)活動本質(zhì)的堅守。正是在這樣的基本立場和選擇上,當代一些藝術(shù)活動和藝術(shù)作品創(chuàng)制出現(xiàn)了偏誤。

一些創(chuàng)作者利用人們的對于感官表現(xiàn)與感受的欲望和需求,悄悄地將藝術(shù)中的理性情感表現(xiàn)的因素予以弱化和淡化,而使那些感官表現(xiàn)的因素一再強化和予以突出,將藝術(shù)品位降至一般娛樂的層次,甚至滑到幾乎是單純表現(xiàn)人的感官感受的境地,連一般健康的娛樂活動也談不上。諸如文學中的所謂用“下半身”寫作,以及影視中對于人體感官或欲望的刻意渲染,即如此。

有的作品對于人的動物性本能不加掩飾地極力渲染,肆意表現(xiàn)性和暴力的內(nèi)容,以形成作品的所謂亮點或焦點,求得人們的注目。所謂“戲不夠,性來湊”即如此。單純對于色情與暴力的表現(xiàn)不是藝術(shù),而是對于人的非審美的劣性的張揚與夸飾。在藝術(shù)作品中極力表現(xiàn)色情與暴力,或者渲染與夸大其作用,正是藝術(shù)創(chuàng)作枯竭與低下的表現(xiàn)。

有的作品打著藝術(shù)內(nèi)容表現(xiàn)需要的旗幟,實則行渲染色情、暴力等單純感官欲望之實。藝術(shù)活動并不排斥有關(guān)愛情、暴力等適度的表現(xiàn),它對于表現(xiàn)人的內(nèi)在特質(zhì)具有一定的作用。但作為藝術(shù),決不能將快感、更不能將色情當作藝術(shù),它是摒棄了精神內(nèi)涵的赤裸裸的欲望的宣泄。而對于暴力的過度渲染,同樣也會大大消解藝術(shù)的審美特質(zhì)與精神力量。

也有的作品采取配方式方法,將藝術(shù)的、審美的、感官的等元素相搭配,在政策基本容許的范圍內(nèi)打擦邊球,既體現(xiàn)出一定的精神內(nèi)涵,又增進可視性與吸引力,其利用感官表現(xiàn)而實現(xiàn)盈利目標的意圖不言而喻。其實,該類作品中拼湊的痕跡比比皆是,處處可以窺見其搭配的僵硬與無序,實在是藝術(shù)的敗筆。

還有的作品充滿了各種有關(guān)性的暗喻與啟示,通常又冠以對人的本質(zhì)予以深度表現(xiàn),同樣是有意導引人們對于某些感官欲望的聯(lián)想與幻想,其真實目的不必隱晦,仍是在于增加感官的刺激性,以及對受眾的吸引力,其低層次欲望與人文精神追求之間表現(xiàn)出深刻的矛盾。

有人辯稱,這樣做符合人們欣賞欲望的要求?？梢哉f,眩目的感官的表現(xiàn)確實可以滿足人們的某些欲望,但是,它只是對于人們的某些低級趣味的要求的屈從,而不是在藝術(shù)的層面上對于社會大眾積極和健康的藝術(shù)要求的滿足。如果在沒有明確社會內(nèi)涵與思想內(nèi)涵的情況下去放縱的表現(xiàn)人的感官欲求,為人們帶來的只能是一種單純感官的滿足,其精神內(nèi)涵的缺失與欲望的肆行,產(chǎn)生的社會效果當然是可想而知的。

誠然,一些作品所涉及的社會生活本身就與性和暴力有關(guān),不能不予以表現(xiàn),否則就會損害作品的意義與內(nèi)涵。問題的實質(zhì)在如何表現(xiàn)。在中國文化和藝術(shù)傳統(tǒng)中,人們善于利用含蓄、隱喻的手法表現(xiàn)一些有關(guān)性的、暴力的內(nèi)涵與訴求,以達到既彰顯其現(xiàn)象,又不流于低俗的目標。這是足以令今人思考與借鑒的。

也有人認為,如此做是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)市場的需要,似乎一定的低俗文化可以適應(yīng)大眾的需求,換來文化產(chǎn)值的激增。不必諱言,一定的關(guān)于性與暴力的表現(xiàn),對于藝術(shù)作品來講,確是獲得更多受眾的有效手段。但是應(yīng)當強調(diào),積極與健康的藝術(shù)表現(xiàn)永遠是文化建設(shè)的重要內(nèi)涵,無論何時也不應(yīng)以犧牲社會優(yōu)秀文化的傳承而作為增加文化產(chǎn)值的代價;同時,大眾的文化需求一方面是需要適應(yīng)與滿足的,同時也是需要提升的。如果放棄了對于大眾正確的積極的引導,只會使藝術(shù)活動及其創(chuàng)作墮入非藝術(shù)的低劣欲望表現(xiàn)的泥潭。

在歷史上,有關(guān)美感與快感的表現(xiàn)一直存在理論與實踐的分野,其爭議的核心,就在于如何表現(xiàn),以及怎樣把握一定的度。

應(yīng)當看到,對于人的感官欲望的表現(xiàn)理應(yīng)把握嚴格的尺度和分寸,亦即必須恪守一定的原則:

一是應(yīng)與國家、民族的大眾審美習慣相適應(yīng)。不同國家或民族的文化傳統(tǒng),包含著人們對于審美快感表現(xiàn)適應(yīng)性的差異,這既與一定國家和民族的傳統(tǒng)文化習慣有關(guān),也與當代人們的審美心理態(tài)勢相聯(lián)系。

二是與國家的文化政策相一致。不同國家的文化規(guī)范或政策是與其國家文化建設(shè)目標相聯(lián)系的,對于人的感官欲望表現(xiàn)的方式與分寸,正是維護國家文化與藝術(shù)健康發(fā)展的必需。

三是與不同層次受眾的心理特性相吻合。在不同年齡、不同地域、不同層次的受眾中,同樣存在對于人的感官欲望表現(xiàn)的接受程度的差異,同樣需要區(qū)別對待。

在藝術(shù)活動中即使不能不涉及性與暴力,也應(yīng)以健康的心態(tài)和隱喻的方式為基準,力求獲得比較恰當?shù)目刂婆c把握,而不是任意加以放縱。準確地把握藝術(shù)活動與作品中審美快感的因素,需要掌握一定的度。藝術(shù)中娛樂的含量究竟應(yīng)當有多少,以及娛樂中快感的含量應(yīng)當有多少,難以有一個明確的定量。但作為有良知的藝術(shù)家與藝術(shù)工作者,只要以滿足人民大眾的文化需求與提升大眾的審美素質(zhì)的為己任,勤于研究與實踐,就能夠找到正確的方向與表現(xiàn)方式。(責任編輯:陳娟娟)

① 參見喬治?桑塔亞那《美感》,中國社會科學出版社,1982年版,第24-25頁。

② 參見馬克思《一八四四年經(jīng)濟學哲學手稿》,引自《馬克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社,1979年版,第96頁。

③ 參見馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,引自《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社,1979年版,第18頁。

On the Beauty and Pleasure of Art

TIAN Chuan-liu

(School of Art and Culture, Shandong University of Arts, Jinan, Shandong 250014)

Abstract:The beauty and pleasure in art, as well as the aesthetic pleasure is a permanent problem and has its value to be discussed in the practice of contemporary culture construction. pleasure mainly refers to the happy feeling in the physical sense, aesthetic pleasure has certain spiritual connotation on the basis of satisfying the physical and psychological demands of happiness, and beauty contains rich human spirit and social connotation. Entertainment activities need aesthetic pleasure, which is a lift on the basis of pleasure; beauty in art activities is also related to pleasure, but it is the manifestation of higher aesthetic awareness with spiritual happiness as its core, and also a lift on the basis of aesthetic pleasure. Art activities do not reject pleasure, but should master it in the prerequisite of moderation and appropriately handle the relationship between beauty expression and pleasure rendering.

Key Words:artistics; beauty; pleasure; aesthetic pleasure; entertainment culture; art activities