賈 嫚

樂舞作為生命躍動的一種表現(xiàn)形式,可以說是與人個體共生死,與民族同榮衰的藝術(shù)形式。一個新生命的誕生,從手舞足動、大聲啼哭便開始了他的人生旅程?？梢哉f樂(大聲啼哭)、舞(手舞足動)是與生俱來,在語言、文字尚未產(chǎn)生之前,人類就開始運用聲態(tài)語言、肢態(tài)語言傳遞信息,傳授生產(chǎn)、生活等方面的知識技能。在中國遠(yuǎn)古時期,人們已經(jīng)開始借助樂舞來反映社會發(fā)展、勞動生活和美好的個人情感愿望。據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》記載:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋”。①這是中國較早反映舞與樂相結(jié)合的文字記錄。這種以“樂”統(tǒng)稱,以詩、樂、舞為一體的藝術(shù)形式,歷經(jīng)歲月的滌蕩流播,愈發(fā)豐富多彩。近些年來在全省范圍內(nèi)已相繼挖掘出不同風(fēng)格的樂舞400余種。集樂、舞之精華,融民間美術(shù)、音樂、文學(xué)、雜技、戲曲、民歌、工藝、巫術(shù)、宗教等為一體,通過各種民間節(jié)日、節(jié)會、春節(jié)和正月十五,在各地民間進行集中展演。如關(guān)中各地俗稱的“耍社火”,陜北俗稱的“鬧秧歌”,陜南俗稱的“耍燈”。陜西自然環(huán)境和地理條件的差異,形成關(guān)中、陜南、陜北三大地域,這三個不同的地域風(fēng)格,形成了代表陜西民間樂舞風(fēng)格的整體因素。陜西民間樂舞作為文化載體的傳統(tǒng)表演方式,承載著古秦地人民的民風(fēng)世俗、傳統(tǒng)觀念、審美意識、思想信仰等,它所架構(gòu)的文化藝術(shù)空間,是秦地人民在長期生產(chǎn)生活中的積淀。本文以下列幾個方面來論述陜西民間樂舞的風(fēng)格特征。

一、圖騰崇拜的遺風(fēng)

“圖騰”是印第安語的音譯,意為“他的血族”。遠(yuǎn)古部落有著共同崇拜和信奉的動、植物及生物和自然現(xiàn)象,認(rèn)為這是能夠主宰本氏族禍福的神祇,因此形成部落的一種獨特標(biāo)志,成為一種傳統(tǒng)觀念和審美意識,影響著人的思想、感情、觀念、意識以及整個社會生活?！皥D騰標(biāo)識及其活動本身含有一種團結(jié)全民族的凝聚力,它既是一種類似宗教的信仰體系精神的象征,也是維系氏族社會內(nèi)部整體力量的社會結(jié)構(gòu),并包含著積極的社會意義”。②

圖騰是氏族社會的精神統(tǒng)治者,它對整個社會生活和個人生活產(chǎn)生了極為重要的影響,它是人類文化藝術(shù)發(fā)展最重要的淵源之一。這種綜合性藝術(shù)隨著社會的發(fā)展日益豐富,人們所信奉的不僅有動植物、日月星辰,還有自然現(xiàn)象如雷、電、水、火等,這都是遠(yuǎn)古人類所崇拜的圖騰符號。這種圖騰崇拜在今日的陜西民間樂舞表演中,仍然保存了許多的遠(yuǎn)古遺風(fēng),有以表現(xiàn)動、植物為內(nèi)容的,例如龍舞、鳳舞、舞麒麟、跑蓮燈、魚戲蓮、梅花舞、荷花舞等等,這種以擬人的手法表現(xiàn)各種動、植物為內(nèi)容的民間樂舞和社火節(jié)目,都具有原始圖騰崇拜的遺風(fēng)。麒麟被看作是一種體現(xiàn)和平安定的文化符號,據(jù)《史記·孔子世家》裴骃《集解》引何休的說法:“麟者,太平之獸,圣人之類也?！边@種雄曰“麒”、雌曰“麟”的麋身、牛尾、狼蹄、一只角的北方奇獸已成為中國人心中的圖騰,在民間舞蹈及社火表演中有麒麟送子、舞麒麟等。在漢代代表四方的四神則為東青龍、西白虎、北玄武、南朱雀。據(jù)《三輔黃圖》卷三“未央宮”條:“蒼龍、白虎、玄武、朱雀,天之四靈,以正四方,王者制宮闕殿閣取法焉。”③而與之相關(guān)聯(lián)的擬獸樂舞也已出現(xiàn),據(jù)張衡《西京賦》所說:“總會仙倡、戲豹舞羆,白虎鼓瑟,蒼龍吹篪;女娥坐而長歌,”④從張衡的描述中可以看到當(dāng)時這種帶有擬獸樂舞的歌舞表演,正是圖騰崇拜對民族文化所產(chǎn)生的影響,是圖騰崇拜的提煉、概括和升華。這種原始圖騰崇拜并不是一成不變的,在人類社會發(fā)展進程中,不斷融合時代特征、個性觀念、審美認(rèn)知和宗教信仰,使民間樂舞具有更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和意義。

二、古老的“驅(qū)儺”民俗

儺簡單而又粗獷,保持著濃厚的原始群舞特點,源于古帝顓頊時期,又說由黃帝時巫咸創(chuàng)制,郭沫若先生釋為“魌之初文”⑤?！皟?,假借為魌字”⑥,表示驅(qū)除疫鬼“魌”,源于原始時期,是古人祓禳的一種儀式。這種古之舊制的驅(qū)儺活動,歷經(jīng)秦漢、魏晉六朝,不斷趨于樂舞化、戲劇化,至唐后蛻變?yōu)橐环N既娛神又娛人的藝術(shù)活動。尤其是古老的侲子驅(qū)儺和廣泛使用的沿門逐疫,更具代表性。

用侲子驅(qū)儺的樂舞發(fā)展至今,不論形式、程序發(fā)生多大變化,但乞祥納福、驅(qū)除疫鬼的內(nèi)涵卻一直保留至今。在陜西漢中地區(qū)流傳一種驅(qū)儺活動——跳端公,端公和小童是活動的主角,相當(dāng)早先的方相氏和侲子,端公頭戴方巾,面戴獸頭面具,身穿半截紅道袍,腰束以寬帶,手執(zhí)拂塵。童子臉上稍有化妝,頭戴一頂環(huán)形帽子,身穿綠袍,童子手提一個籃子,邊舞邊唱。端公和童子一唱一和,遙相呼應(yīng),在胡琴、鼓板樂聲中驅(qū)儺除疫。整個活動詼諧幽默、輕松活潑,具有積極的說教意義和娛神娛人的雙重意義。

在秦、漢時期,有“十二獸吃鬼歌”及其表演過程。動物加入到驅(qū)儺儀式中,使驅(qū)儺形式更為豐富。唐白居易在《西涼伎》詩曰:“假面胡人假獅子,刻木為頭絲作尾;金鍍眼睛銀帖齒,奮迅毛衣擺雙耳?！雹哧兾髅耖g巫覡在漫長的歷史發(fā)展過程中,不斷汲取外來的不同文化,在不知不覺中使外來文化的獅舞與土生土長的儺儀已完全結(jié)合為一體。在陜南城固流傳的民間樂舞“耍獅子”中“麒麟送子”就非常有趣,每年春節(jié)群眾請獅子隊沿門逐戶到各家門前表演,當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為獅子隊的進入可消災(zāi)免難,四季平安。當(dāng)獅子隊來到家戶院門前時,先請獅子(假面人扮)在堂屋內(nèi)參神拜祖,求神保佑;如果家中有幼兒,常請獅子表演“過關(guān)”,即由引獅子的表演者頭戴獅子面具,在喧天的鑼鼓聲中,將孩子送進獅子口中,舞獅子者再將孩子遞送給舞獅尾者,最后從獅尾傳出落在早已備好的大籮筐中,隨著樂聲就著節(jié)奏以示“麒麟送子”,期望孩子長大后大福大貴、前程似錦。這種具有古老遺風(fēng)的沿門逐疫驅(qū)儺活動,其性質(zhì)具有濃郁的地方特色。

在陜西各地區(qū)縣志中有不少關(guān)于儺儀的記述。《商州府志》記有:“十五日為元宵節(jié),晝則演出高蹺耍社火,夜則比戶張燈放花炮及竹馬花燈火獅龍燈之戲,歌舞達(dá)旦,觀者如堵,先圣所謂鄉(xiāng)人之儺儀也?！雹唷秾氹u縣志》中記:“每年新春鄰中親族相互來往,拜賀年節(jié)各飲春酒,上元前數(shù)日鄉(xiāng)中為儺戲竹馬聞元宵?！雹徇@些記述說明了民間社火舞蹈中具有儺儀的性質(zhì),陜西民間樂舞“儺”所架構(gòu)的文化藝術(shù)空間,正是秦地民眾在長期生產(chǎn)生活中的積淀。

三、繼承古代軍陣樂舞風(fēng)格

鼓在古代軍陣樂舞中占有重要地位,它是體現(xiàn)促進,表達(dá)象征“天地之和”的最重要的祭器,也是古代軍陣必備戰(zhàn)器。

《初學(xué)記》卷一引《抱樸子》佚文:“雷,天之鼓也?！雹庖鉃槔做翘煸趽艄??！兑捉?jīng)》稱:“鼓之以雷霆。圣人則之,不知誰所作也,鼓者,郭也,春分之音也。萬物郭皮甲而出,故謂之鼓?！眥11}雷聲的狀態(tài)與鼓聲相同,同樣能“鼓動萬物”的復(fù)生與萌長。鼓聲是雷聲的摹擬,雷兼有“天鼓”之稱,同樣,“鼓”也是天雷之音,是“天音”。因此,不論是天之鼓“雷”,還是地之鼓“鼓樂”,均具有傳達(dá)人情與頒布天意,溝通神靈的重要作用。所以,《禮記·樂記》說,古代樂舞(鼓樂)具有調(diào)燮天地、陰陽、人神萬物的“中和”特質(zhì)和功能。

鼓可傳遞時間信號,又可跨越空間傳遞信息,它不但能鼓舞士氣,還能震懾強敵,猶如前舉戰(zhàn)旗。如《論語》中“鳴鼓而攻之”。軍陣樂舞發(fā)展至今,在陜西民間流傳的鼓舞約有40多種,其中大部分都和古代軍旅征戰(zhàn)生活有關(guān),有不少節(jié)目是在古代軍旅中流傳,爾后反饋于民間。例如享譽世界的陜西安塞腰鼓,它的歷史得溯源于秦漢之時,據(jù)有關(guān)資料介紹,駐守在陜西省北部安塞縣的士卒們曾以腰鼓為裝備,遇敵攻擊時,擊鼓傳遞信號;與敵對陣時,擊鼓助戰(zhàn);一旦取勝,則擊鼓慶賀。而后逐漸演變發(fā)展,成為打紅陜西角角落落、蠻盛全國、震撼世界的安塞腰鼓。由于它屬軍陣樂舞之類,是古時用于征戰(zhàn)助陣、報時報警的一種工具,所以迄今為止在表演打腰鼓時,舞者亦以騎馬蹲襠揮槌擊鼓為主要姿態(tài),并配以舞蹈動作,以踢式、打式、頭式、腰式、鼓式、群體合、圍、分進行表演,雄健的舞姿,歡樂的節(jié)奏,陽剛的氣質(zhì),靈巧的步伐,純樸的真情,在鏗鏘的鼓聲震撼下,舞者雙槌飛舞具有龍騰虎躍之勢,伴以腳下蹬起的黃沙塵浪,使舞者如同馳騁沙場上的將士進行著激烈拼殺和搏斗,充分再現(xiàn)了古代軍旅征戰(zhàn)的壯闊場景。除陜北安塞腰鼓外,現(xiàn)流傳各地的有洛川蹦鼓、華陰素鼓、澄城紅拳鼓、咸陽牛皮鼓、乾縣蛟龍轉(zhuǎn)鼓、韓城行鼓和百面鑼鼓、陜南羊角鼓等,有的反映古代軍旅士卒習(xí)武操練,征戰(zhàn)撕殺的戰(zhàn)斗生活;有的則表現(xiàn)軍旅凱旋浩大的慶典場面以及歡快強烈的喜悅氣氛。它們從各個方面再現(xiàn)了古代軍陣樂舞風(fēng)格,也樹立了舞與樂結(jié)合的完美典范。

陜西民間樂舞是秦地民眾情感認(rèn)知的形式載體,體現(xiàn)了秦地人民在歷史進程中逐步形成的優(yōu)秀文化價值觀念和審美理想,凝聚了深層的民族文化基因。從萌起之時歷經(jīng)漫長的歲月流變,其形態(tài)盡管隨著時空的轉(zhuǎn)移發(fā)生了諸多的變異,但基本特征卻頑強地保存了下來。陜西民間樂舞的潛層表象揭示人類原始本能、自身的潛性思維,以及原始宗教與樂舞藝術(shù)內(nèi)涵辯證關(guān)系之依據(jù),其所架構(gòu)的文化藝術(shù)空間,具有獨特的文化史研究價值。

①楊蔭瀏《中國古代音樂史稿(上冊)》,北京:人民音樂出版社,1981年2月。

②楊洪冰《樂舞〈軒轅黃帝頌〉的文化闡釋》,《文藝研究》2006年第1期。 ③王子今《史記的文化與發(fā)掘》,武漢:湖北人民出版社,1997年10月。④張衡《兩京賦》,時代文藝出版社2001年版。

⑤郭沫若《郭沫若全集·卜辭通纂考釋(考古篇第二卷)》,北京:科學(xué)出版社,2003年版。

⑥朱駿生《說文通訓(xùn)定聲》,上海:世界書局,民國二十五年影印清代道光本,1988年版。.

⑦曹寅《彭定求等編纂.全唐詩卷(四百二十七)》,上海:中華書局點校本。⑧范啟源《商州府志十二卷》,陜西:嘉慶二十年本。

⑨曹驥觀《寶雞縣志十六卷》,陜西:乾隆本1922年本。

⑩蕭兵《中庸的文化省察》,武漢: 湖北人民出版社,1997年9月。

{11}王利器《風(fēng)俗通義下》, 四川辭書出版社1990年版。

賈嫚 陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授(責(zé)任編輯 張寧)