的補(bǔ)充說(shuō)明》,我拜讀了,十分感動(dòng)。他這樣心平氣和地交換意見,使我欣賞到一種寬容的學(xué)術(shù)風(fēng)范。由于見聞所限,我迄今仍未能讀到侯先生的《(宋詩(shī)選注)不選(正氣歌)之原因》一文,和彌松頤先生的《“錢學(xué)”談助》一文。連《文學(xué)遺產(chǎn)》(2006年第4期)王水照先生的《(正氣歌)所本與(宋詩(shī)選注)“錢氏手校增注本”》一文,我也是在拙作“謎仍未破”一文寄投《博覽群書》編輯部后,才在江西省圖書館過(guò)刊室偶然發(fā)現(xiàn)的。我為"/>

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        再談《正氣歌》問(wèn)題

        2009-01-17 05:28:30劉世南
        博覽群書 2009年1期
        關(guān)鍵詞:文天祥錢鍾書詩(shī)選

        劉世南

        侯長(zhǎng)生先生在《博覽群書》(2008年第10期)發(fā)表了《關(guān)于<《宋詩(shī)選注》不選《正氣歌》之原因>的補(bǔ)充說(shuō)明》,我拜讀了,十分感動(dòng)。他這樣心平氣和地交換意見,使我欣賞到一種寬容的學(xué)術(shù)風(fēng)范。

        由于見聞所限,我迄今仍未能讀到侯先生的《(宋詩(shī)選注)不選(正氣歌)之原因》一文,和彌松頤先生的《“錢學(xué)”談助》一文。連《文學(xué)遺產(chǎn)》(2006年第4期)王水照先生的《(正氣歌)所本與(宋詩(shī)選注)“錢氏手校增注本”》一文,我也是在拙作“謎仍未破”一文寄投《博覽群書》編輯部后,才在江西省圖書館過(guò)刊室偶然發(fā)現(xiàn)的。

        我為什么看了《新華文摘》對(duì)侯、彌兩文的“論點(diǎn)摘要”后,就寫出那篇文章呢?

        (1)認(rèn)為《吹景錄》、《茶香室叢鈔》本意并非貶抑而是肯定《正氣歌》的“有所本”,錢先生以此為不選理由,站不住腳。我對(duì)錢先生是極其宗仰的,看過(guò)拙著《在學(xué)術(shù)殿堂外》一書的可以了解這一點(diǎn)。但我本著“吾愛吾師,吾尤愛真理”及“事師有犯無(wú)隱”的原則,對(duì)錢先生不選《正氣歌》竊以為非,因而直質(zhì)所疑。

        (2)我是吉安人,是文天祥的鄉(xiāng)后學(xué),一生崇拜他。每次在課堂上講解《指南錄后序》時(shí),念到“求乎為臣,主辱臣死有余僇;所求乎為子,以父母之遺體行殆而死,有余責(zé)”,我總十分激動(dòng),泣不成聲?!爸i仍未破”一文會(huì)寫出“白天說(shuō)夢(mèng)話”這一很失禮的短語(yǔ),正是感情激動(dòng)的緣故。這里我向侯先生道歉。

        (3)2008年中秋,望月有感,寫了五律兩首,中有“鯨吞官德敗,準(zhǔn)戰(zhàn)博徒橫”之句,深感近幾年間,外逃貪官4000人。帶走贓款500億美元,而城市中到處賭博,因而又有“正氣方寥落,分明月獨(dú)寒”之句,認(rèn)為現(xiàn)在更應(yīng)高揚(yáng)正氣。

        (4)錢鍾書先生《槐聚詩(shī)存》中有一首七古《剝啄行》,寫他抗戰(zhàn)時(shí)期。雖身隱孤島,卻堅(jiān)決拒絕汪偽說(shuō)客,不當(dāng)漢奸,表現(xiàn)了凜然大節(jié)。劉夢(mèng)芙先生在《二錢詩(shī)學(xué)之研究》一書中,分段鈔引,特加闡釋錢先生堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。我據(jù)此認(rèn)為錢先生更應(yīng)選《正氣歌》,而居然不選,更覺得是謎。

        現(xiàn)在讀了侯先生的“補(bǔ)充說(shuō)明”,雖然謎尚未解(看來(lái)由于錢先生已作古,無(wú)由與之辯難,只有我們自行揣度了)。但嚴(yán)顏是否“斷頭將軍”,侯先生卻給我解決了。他引了《石遺室詩(shī)話》有關(guān)文字,還指出常璩早已不取嚴(yán)顏。恰好最近閱讀清人嚴(yán)可均的《鐵橋漫稿》,卷二有《讀(三國(guó)志)》兩首七絕。其二云:“蛟龍要戲蜀江春,白水涪關(guān)血洗塵;一個(gè)生降嚴(yán)太守,到今說(shuō)是斷頭人。”這不也是批評(píng)文天祥用事有誤嗎?可見錢先生說(shuō)“邏輯存在問(wèn)題”是正確的。

        為了回應(yīng)侯先生文,我又到省圖找到王水照先生那篇文章再看。原來(lái)日本學(xué)者小川環(huán)樹先生也以為《宋詩(shī)選注》不選《正氣歌》是個(gè)謎,可見人同此心,心同此理。

        據(jù)王先生介紹,錢先生的《容安館札記》,以及致彌先生的信,都認(rèn)為《正氣歌》全本前人;致日人荒井健先生的信,認(rèn)為《正氣歌》“排比近俗調(diào)”,并且徑指為“蹈襲”??傊?,《宋詩(shī)選注》所以不選《正氣歌》,只是因?yàn)殄X先生對(duì)它有“藝術(shù)上的保留”。

        謝謝侯先生對(duì)我“謎仍未破”一文的鼓勵(lì),他說(shuō)我對(duì)《正氣歌》的創(chuàng)作方式、技巧、方法進(jìn)行了詳細(xì)探討,這種細(xì)致入微的分析,使他對(duì)《正氣歌》有了新的認(rèn)識(shí)。我其實(shí)只是說(shuō)明“有所本”是古人大力肯定的一種創(chuàng)作方法,它與“蹈襲”不是一回事;“俗調(diào)”云云,則更是一種主觀印象,猶如歐陽(yáng)修欣賞林和靖詠梅的“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”,黃庭堅(jiān)則認(rèn)為不如“雪后園林才半樹,水邊籬落忽橫枝”。只是個(gè)人的藝術(shù)口味不同。

        現(xiàn)在就退一步說(shuō),即使《正氣歌》在藝術(shù)上有不足之處,我們只要想一想,文天祥是在什么情況下寫出這首詩(shī)來(lái)的?被囚禁在污下幽暗的土室里,長(zhǎng)期忍受著水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣和穢氣的薰蒸,經(jīng)受著亡宋皇帝的勸降、忽必烈君臣的威逼利誘,從物質(zhì)到精神,受盡折磨,在這種艱危情況下,他唱出這么一首驚天地泣鬼神的《正氣歌》來(lái),這正是尼采說(shuō)的用血寫成的。對(duì)這樣的作品,我們?cè)跄芤笏耙鞒梢粋€(gè)字,拈斷幾根須”,“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”,做到“毫發(fā)無(wú)遺憾”呢?坦白說(shuō),“藝術(shù)上的保留”,“審美感受”不足,這種閑情逸致,未免褻瀆了這一神圣的篇章吧?

        我真為錢先生惜!這是賢者之過(guò)。如果當(dāng)時(shí)能選《正氣歌》,而又在注釋中指出嚴(yán)顏、嵇紹等用事有誤之處,這不是兩全其美嗎?

        李裕民先生在《錢鍾書<宋詩(shī)選注>發(fā)微》(見《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2008年第3期)一文中,曾指出“錢鍾書學(xué)識(shí)上的缺陷和偏狹”?!捌M”例證之一是,“書中對(duì)道學(xué)家哲理詩(shī)是全盤否定的?!奶煜榈摹墩龤飧琛罚凑账脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是完全符合的,卻偏說(shuō)它藝術(shù)性不夠,也許是因?yàn)樗从沉死韺W(xué)家思想最高境界?”

        這是李先生對(duì)“謎”的一種破解,足以證明王水照先生所說(shuō)的,這個(gè)謎將長(zhǎng)期討論下去。

        我倒是從李先生此文感到一種新鮮氣息,即對(duì)“文化昆侖”錢先生,我們這些后學(xué)的思想越來(lái)越解放,敢于質(zhì)疑問(wèn)難,不為賢者諱。例如李文就順著錢先生《宋詩(shī)選注》香港本前言的一句話:“個(gè)人學(xué)識(shí)上的缺陷和偏狹也產(chǎn)生了許多過(guò)錯(cuò)”,接著直率地指出他“主要的缺陷在于歷史素養(yǎng)有欠缺,不太懂考據(jù)”。舉了好些例子,如“將歷史上的宋江和小說(shuō)中的宋江混為一談”;“宋士大夫并非是不敢說(shuō)‘一點(diǎn)點(diǎn)公道話的膽小鬼”;對(duì)兩宋道學(xué)家聲勢(shì)“純屬想當(dāng)然之詞”;宋代詩(shī)人年代“次序先后顛倒者甚多”,“對(duì)作品缺乏必要的考辯”;“對(duì)版本不甚留意”?!捌M”方面,除上文已談的不選《正氣歌》外,還說(shuō)了“書中對(duì)婦女的作品均不取”;隨意給蘇轍加上“愛吹捧、拍馬屁”的惡名。

        錢先生是“喜聞過(guò)”的,《管錐編》第五冊(cè)盡是讀者的批評(píng)意見,充分證明這一點(diǎn)。如果他尚健在,讀了李文,一定樂有此諍友。

        學(xué)術(shù)就是在這樣不斷地交流中發(fā)展的。所以,無(wú)論是侯先生、彌先生、王先生,還是李先生,我們對(duì)前賢的評(píng)議,都是為了推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

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