柳沙沙 劉嬌蕾

【摘要】在汪曾祺的小說(shuō)《受戒》中有兩副面孔,即傳統(tǒng)主義的和現(xiàn)代主義的,兩副面孔在汪曾祺的小說(shuō)是以一種交融而非間離的面目出現(xiàn)的。本文分別從傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義的兩副面孔來(lái)研究汪曾祺,傳統(tǒng)主義的面孔主要是從內(nèi)容方面即日常生活的溫暖著手,現(xiàn)代主義的面孔主要是從形式上的意識(shí)流上來(lái)探討。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)主義; 現(xiàn)代主義; 民族情結(jié)

一、 前言

1980年,汪曾祺的小說(shuō)《受戒》一發(fā)表就引起了大家的密切關(guān)注,評(píng)論家紛紛發(fā)表文章對(duì)他的小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論,對(duì)汪曾祺的研究也因此慢慢開(kāi)展起來(lái)。本文試圖從傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義的兩副面孔來(lái)研究汪曾祺的小說(shuō)《受戒》。

二、 傳統(tǒng)主義的面孔

幼年的汪曾祺生長(zhǎng)在一個(gè)亦商亦士、開(kāi)明而不庸俗的書(shū)香門(mén)第,其父親給了他極大的影響。父親通曉琴棋書(shū)畫(huà)、喜愛(ài)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú),具有典型的士大夫修養(yǎng)和情趣,其“仁”者的“救世意識(shí)”給幼年汪曾棋及其深刻的影響。因此,汪曾棋從小就對(duì)人情風(fēng)俗和自然萬(wàn)物充滿好奇和樂(lè)趣,童年的經(jīng)驗(yàn)將各種人情美景映入了作家的記憶。本文將從日常生活的溫暖和這個(gè)方面來(lái)論述《受戒》中的傳統(tǒng)主義的面孔。在《受戒》中,汪曾祺是通過(guò)對(duì)過(guò)去熟悉的事物、事情和生活的細(xì)節(jié)來(lái)展示日常生活的可愛(ài)與溫暖的。

首先,我們看到了過(guò)去很熟悉的事物如桑葚、桑樹(shù)、蘆花蕩子、圍裙飄帶、荸薺等,熟悉的事情,這些事物就是一首首童謠,總能激起人內(nèi)心的漣漪。大家能夠清晰的回憶起小時(shí)候用水車車高田水,車水的時(shí)候看見(jiàn)水被一級(jí)一級(jí)的傳遞上去,這對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)似乎有一種很神奇的力量存在,這種力量在當(dāng)時(shí)一直縈繞在心頭揮之不去,但卻別有一番生活趣味。而象“不把錢(qián)、雞婆子”這些口語(yǔ)色彩很濃重的詞語(yǔ),不僅讓人覺(jué)得親切,更能激起人們對(duì)過(guò)去的美好回憶,在現(xiàn)代社會(huì)中,往往是這些過(guò)去的事物更能夠激起人們對(duì)生活溫暖的感覺(jué)。

再次,作者通過(guò)對(duì)一些細(xì)節(jié)的簡(jiǎn)單描述,給我們展示了一個(gè)充滿溫馨的美妙的世界。如兩個(gè)小孩天真無(wú)邪玩銅蜻蜓那段,“小英子跑過(guò)來(lái):‘給我!給我!”。我們讀到這里立馬就能看見(jiàn)兩個(gè)對(duì)世界充滿好奇感的小孩子,其中一個(gè)小孩對(duì)某種新事物很了解,會(huì)玩會(huì)操作了,必然會(huì)引起另一個(gè)小孩極大的興趣,而且一開(kāi)始,另一個(gè)小孩子會(huì)因?yàn)閷?duì)新事物陌生而產(chǎn)生害怕而遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站著,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)如此好玩的時(shí)候便會(huì)興高采烈的跑過(guò)去嚷著:給我,給我。而一直被大家所稱道的明海和小英子的充滿情趣的愛(ài)情,更是透露出了生活的美好。作者寫(xiě)到“明海看看她的腳印,傻了?！X(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搗亂了”,作者用搗亂、心癢癢很貼切地傳達(dá)了這樣的感覺(jué),而有了這樣的感覺(jué),劃進(jìn)無(wú)人的蘆花蕩子就必然會(huì)因?yàn)橛辛诵氖潞蠛π叨X(jué)得心里面莫名的緊張,于是想拼命的劃槳逃離這個(gè)緊張又有點(diǎn)窒息的二人世界,只要出了蘆花蕩子,緊張的心就會(huì)緩口氣松弛下來(lái),如釋重負(fù)。之后那大聲的要之后又小聲的要,是兩個(gè)人吐露心聲之后小小的歡喜,小聲的說(shuō)更是兩個(gè)人對(duì)愛(ài)情的一種小心翼翼的呵護(hù);兩只漿飛快地劃起來(lái),劃進(jìn)了蘆花蕩則是兩個(gè)人知道彼此的心之后的心情的輕快了,所以兩只漿一定是劃得飛快的。文章中的傳統(tǒng)主義面孔實(shí)際上是一種認(rèn)同,對(duì)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的認(rèn)同,這種認(rèn)同以一種潛意識(shí)里的懷舊和對(duì)過(guò)去年代的人和事的懷念的形式出現(xiàn)。

三、 現(xiàn)代主義的面孔

汪曾祺創(chuàng)作起步于20世紀(jì)40年代,他就讀的西南聯(lián)大正是中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的中心,汪曾祺很自然地接受了現(xiàn)代主義洗禮,并參與創(chuàng)辦《文聚》,不斷磨礪現(xiàn)代主義技法。但是汪曾祺說(shuō),“我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)?！雹?由此可以看出汪曾祺是喜歡現(xiàn)代派的,但是不主張全盤(pán)照抄西方的理論,而是主張將西方的理論本土化?，F(xiàn)代主義不僅是一種文學(xué)思潮,更是對(duì)于社會(huì)、文化、人性的探索和拷問(wèn)。對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的界定充滿爭(zhēng)議,本文把汪曾祺涉及的現(xiàn)代主義文學(xué)主要界定在意識(shí)流這個(gè)方面。

在作品《受戒》中,汪曾祺開(kāi)篇就以現(xiàn)在的時(shí)間作為中心,作品寫(xiě)到“明海出家已經(jīng)四年”。然后接下去講述他十三歲來(lái)荸薺庵之前為出家做的一系列事情,接下來(lái)又講現(xiàn)在小和尚清閑的日子及庵里面的基本情況尤其是庵里面沒(méi)有所謂的清規(guī)戒律,在講到和尚們打牌的時(shí)候,敘述的筆觸又自然的伸到了收雞毛的和打兔子兼偷雞的兩個(gè)正經(jīng)人身上,由偷雞又講到小英子和明海兩個(gè)人玩偷雞的家什——銅蜻蜓。然后又繼續(xù)轉(zhuǎn)回到到打牌,打牌還沒(méi)有寫(xiě)幾句又突然轉(zhuǎn)到了和尚們?cè)诖蟮钌蠚⒇i的事情上了,講完殺豬,又無(wú)端的轉(zhuǎn)到了寫(xiě)明海和小英子的交往上去了。作者隨自己的思緒在各個(gè)場(chǎng)景之間不斷的轉(zhuǎn)化,有時(shí)交叉,有時(shí)又重疊起來(lái)了,純粹是通過(guò)自己的自由聯(lián)想來(lái)組織故事,情節(jié)在《受戒》中淡化了。所以,作者在對(duì)人物的激烈反應(yīng)的心理也往往表現(xiàn)出節(jié)制,沖淡與平靜,沒(méi)有波瀾起伏,更沒(méi)有什么矛盾沖突、因果關(guān)系。

由于汪曾祺對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)審美感受的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,對(duì)用連貫有序的故事性和恩怨相報(bào)的倫理圈子是否表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)表示懷疑,于是,便用“抒情的東西”來(lái)擠破固有的故事結(jié)構(gòu),在情節(jié)松動(dòng)的地方,詩(shī)意、哲理、諷刺、幽默、政論、風(fēng)俗、時(shí)尚、意識(shí)流一齊涌了進(jìn)來(lái),使小說(shuō)獲得了對(duì)生活的最大的創(chuàng)造能動(dòng)性。另外,汪曾祺的不愿被小說(shuō)的規(guī)范所約束,執(zhí)意追求自由的創(chuàng)作行為,也影響了“先鋒派”小說(shuō)的游戲性質(zhì)。

結(jié) 語(yǔ)

雖然兩副面孔的交融使小說(shuō)在整體上很和諧和優(yōu)美,但是背后卻涂上了一層淡淡的悲涼的底色,因?yàn)樾≌f(shuō)的最后寫(xiě)到:兩人劃進(jìn)了蘆花蕩,驚起一只青樁(一種水鳥(niǎo)),擦著蘆穗,撲嚕嚕嚕飛遠(yuǎn)了。鳥(niǎo)兒被外界驚起而倉(cāng)皇的飛走了,帶給人無(wú)限的憂思和落寞。可喜的是,面對(duì)日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化潮流,汪曾祺并沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多的悲哀和絕望,最多也就是一點(diǎn)淡淡的哀愁。不悲哀,不絕望的背后一定有東西在支撐著,它就是五四新文學(xué)傳統(tǒng)和民族主義情結(jié)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)作為一種精神情結(jié)深深的系在了20世紀(jì)每一個(gè)文人的心靈里。汪曾祺的作品雖然沒(méi)有直接反應(yīng)水深火熱的現(xiàn)實(shí),但是從另一個(gè)側(cè)面實(shí)現(xiàn)著對(duì)五四新文學(xué)傳統(tǒng)的反思和超越。汪曾祺從創(chuàng)作的初期就力圖發(fā)現(xiàn)民族優(yōu)秀的文化精神。在改革開(kāi)放的浪潮中,民族文化又面臨著如何順應(yīng)現(xiàn)代化的考驗(yàn),他認(rèn)為沒(méi)有融入到優(yōu)秀民族精神和民族文化的現(xiàn)代化是不可想象的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]汪曾祺全集[M]?北京:北京師范大學(xué)出版社,1998

[2]陸建華·汪曾祺作品精選·武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2005

[3]洪子誠(chéng)·當(dāng)代文學(xué)史[M]·北京:北京大學(xué)出版社,2005

[4]錢(qián)理群等·中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M]·北京:北京大學(xué)出版

作者簡(jiǎn)介:柳沙沙(1984--),女,湖南人,現(xiàn)就讀于上海大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),文學(xué)碩士

劉嬌蕾(1984--),女,江蘇人,現(xiàn)就讀于上海大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),文學(xué)碩士