戴雪花

【摘要】沈從文是一位具有強(qiáng)烈生命意識的作家。湘楚神巫文化的熏陶,民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),以及在兵旅生涯中覺悟的生命意識和目睹無數(shù)無辜生命被殺戳,這使得他對生命現(xiàn)象有著極為深刻的思考與探索,因而在作品中滲透著作者濃烈的生命意識。

【關(guān)鍵詞】沈從文;生命意識

沈從文的文學(xué)作品大都關(guān)注著大千世界中形形色色人物的內(nèi)在精神和外在命運(yùn),字里行間都表現(xiàn)出對莊嚴(yán)雄強(qiáng)生命的熱情歌頌和贊美,對虛偽衰頹生命的深刻嘲諷與貶斥,滲透著作者濃烈的生命意識,這也是沈從文作為我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一個獨(dú)特作家的表征之一。

民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

沈從文的生命意識首先受到我國儒家學(xué)派文化精神的強(qiáng)烈影響。沈從文的生命意識強(qiáng)調(diào)生命價值的實現(xiàn)與超越,他曾說很愿意盡一份時間來把世界同世界上的人改造一下看看, 他試圖尋找一種“生命品格”,能吸附和有助于民族向上、向前的努力,以實現(xiàn)民族人與人關(guān)系的重造。沈從文的這種生命意識特點(diǎn)顯然是受到我國古代儒家重視個體生命積極入世、奮發(fā)有為的思想影響。我們知道,儒家把個體生命與群體、社會、歷史、倫理、道德密切相連,以一言以蔽之,就是“修身”、“齊家”、“治國”、“安天下”。沈從文的這種改造生命品格以期達(dá)到再造民族性格的的思想與儒家“修身養(yǎng)性安天下”的精神可謂一脈相承。

(一)湘楚神巫文化的熏陶

沈從文之所以能寫出極具生命意識而又富含地方色彩和民族特色的作品來,是與湘楚地神巫文化的熏陶密不可分的。所謂楚文化,是指中國先秦時期以江南少數(shù)民族的巫鬼文化為主體,融合漢族文化的影響而形成的一種文化形態(tài)。湘西作為楚地的一部分,遠(yuǎn)離都市、極其偏遠(yuǎn)的特殊地理環(huán)境使它至今還保留著許多活生生的巫楚文化的原生形態(tài)。世世代代居住在當(dāng)?shù)氐拿缑駛?不僅和南遷的楚祖先們的后裔共同生活在一起,而且以他們特有的本民族文化豐富和發(fā)展了楚文化。沈從文在這種文化中熏陶了近二十年。從對神巫文化的接觸、好奇到受其啟示,他的思想中便留下深深烙印:人與自然原本是一體的。這對他后來思考人類生命有重要的啟示。因此,當(dāng)審視現(xiàn)代文明的暴力、變異、人性的異化時,他更加珍視人與自然的和諧,這是沈從文在當(dāng)時尤其彌足珍貴的思想,也正是他作品的思想價值和藝術(shù)價值之所在,是他的亮點(diǎn)。在其相當(dāng)一部分小說散文中的神巫、宗教的神秘的描述,既是因為湘西文化這一特征必然在其寫作中的再現(xiàn),其實也與他的關(guān)于生命的認(rèn)識有關(guān)。沈從文在去京之前就生活在這種彌漫著楚地巫鬼文化的生活習(xí)俗之中,朝夕相處,耳濡目染,這就為他后來創(chuàng)作中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識奠定了堅實的生活基礎(chǔ)。例如,湘西女子在不同年齡階段她們充滿活力的健康生命所遭受的折磨和摧殘,就給沈從文留下了深刻而又驚心的印象。她們的放蠱、作巫、落洞都源于人神錯綜,一種情緒被壓抑后變態(tài)的發(fā)展,沈從文對她們生命痛苦的描寫顯現(xiàn)出她們對生命留戀的強(qiáng)烈渴望和對生命幸福的強(qiáng)烈企盼。楚地優(yōu)秀文化的代表和奠基者,我國偉大的愛國主義詩人屈原,也給沈從文的生命意識萌生以極大影響。他那關(guān)注民生、體恤生命、愛國愛民、痛斥腐朽,和不懈探索富國強(qiáng)民的寶貴精神;他那豐富奇詭的想像,充沛熾熱的激情,以及對理想生命人格的孜孜追求,無不深刻影響著沈從文創(chuàng)作的生命意識。沈從文也非常明確自己創(chuàng)作所植根于其中的文化傳統(tǒng)與屈原是同出一源。他說:“兩千年前那個楚國逐臣屈原,若本身不被放逐,瘋瘋癲癲來到這種充滿了奇異光彩的地方,目擊身經(jīng)這些驚心動魄的景物,兩千年來的讀書人,或許就沒有福分讀《九歌》那類文章,中國文學(xué)史也就不會如現(xiàn)在的樣子了。” 沈從文的“自然生命”、“率真尚情”、“粗獷強(qiáng)力”、“生命人格”等觀念和浪漫想像的抒情文風(fēng),無不打上了屈原湘楚文化的深刻烙印。

(二). 兵旅生涯中覺悟的生命意識

七年兵旅流亡的生活,讓沈從文的關(guān)于人的“生命”意識覺醒。從十四歲上起,關(guān)于湘西生民的生活原樣的接觸、認(rèn)識、理解、思考集中源自于這七年的見聞。船夫水手,妓女人家,販夫走卒,商賈兵勇,三教九流各色人等的喜怒哀樂、悲觀離合、談吐性情,“我認(rèn)識他們的哀樂,這一切我也有分?！薄啊臍q后在沉水流域上下千里各個地方大約住過七年,我的青年人生教育恰好在這條水上畢的業(yè)。我對于湘西的認(rèn)識,自然較偏于人事方面?；钤谶@片土地上的老幼貴賤,生死哀樂種種情況,我因性之所近,注意較多?！倍钣|動作者靈魂且讓他驚悸的是地方武裝濫殺無辜,殺人如麻。沈從文在《從文自傳》及其他文章中多次提及一些材料證明,視生命如草芥、殺戮、流血、死亡,是那么司空見慣……而這一切大量的經(jīng)常發(fā)生在一個只有十幾歲的少年的身邊、眼中、心理,他又那樣的敏感,他直覺意識到了生命被迫害。生命為什么存在?生命為什么那么脆弱?為什么有流血、殺戮、戰(zhàn)爭?什么樣的生命方式才是美好的?關(guān)于生命的思考就在這個時期的某一個瞬間突然間像心扉打開了一扇窗戶,生命之光陡然射入,從此,“生命”的思考成為他一生的最深潛的思索,這是他人生重要的一課。從那時起,沈從文基本上開始學(xué)習(xí)和接受“生命”這個需他一生來完成的課題。另外,在行伍幾年中,他身邊的人的生命,尤其是他的幾個朋友的不幸,或因戰(zhàn)亂或因“意外無?！薄ⅰ芭既弧眴噬?也促使他對生命的思考。尤其是他曾多次提及到的一件事:親眼看到幾個地方兵押著一個十一二歲的小男孩,小男孩肩上挑著兩顆人頭—他的父親和母親的頭……這個生活細(xì)節(jié)于沈從文觸動很深,他于生命的價值意義、生存的方式的思索,在這些事上更加深了一層。循此,他把目光投向了自己的身外,投向湘西,投向山外,投向中國歷史,投向了更遠(yuǎn)…… 但他的目的是思考生命!他看到了湘西人在面對巨大生存壓力下的頑強(qiáng)的生命力,他們那么忠實莊嚴(yán)的生活,擔(dān)負(fù)了自己的那分命運(yùn),為自己,為兒女,繼續(xù)在這世界中過下去。不問所過的是如何貧賤艱難的日子,卻從不逃避為了求生而應(yīng)有的一切努力。他看到“現(xiàn)代文明”對生命的另一種注解、消解和迫害,因而對“現(xiàn)代文明”產(chǎn)生質(zhì)疑,而把人性看成生命作為自己心中最高的東西。對此他看到中國古代先哲所向往的天人合一和合相生的人生理想狀態(tài),而且提出生命應(yīng)該是“一種優(yōu)美,健康,自然,而又不悖乎人性的人生形式”的自然生命觀,著重強(qiáng)調(diào)人性自然的一面,他的生命意識正是從此啟迪,生命的變異、變常、偶然、意義、方式……是他思考的開始。這是在五四新文化運(yùn)動中,在一個遙遠(yuǎn)封閉的山地的一個青年心中對新文化運(yùn)動的回應(yīng)。他接受這個時代的呼喚,并隱約有一種改變自己的期望。于是他離開湘西,走出湘沉,去北平,尋求別樣的人生。這一人生經(jīng)歷,成為沈從文一生中一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。他滿含著強(qiáng)烈的生命意識去極力描寫湘西蕓蕓眾生在艱辛生存環(huán)境中所顯示的令人驚嘆的頑強(qiáng)生命力不僅繁衍生息,生生不己,而且能夠從容面對,自得其樂!因而作者筆下的眾多湘西男子無不表現(xiàn)出粗獷彪悍,吃苦耐勞,充滿雄壯生命力的形象,即使是柔弱女子也表現(xiàn)出無比堅強(qiáng)和執(zhí)著的生命莊嚴(yán)和自由!

【參考文獻(xiàn)】

[1]沈從文著:《沈從文文集》,廣州花城出版社,1984年版

[2]凌宇著:《沈從文散文精編》,浙江文藝出版社,1996年版

[3]賀興安著:《沈從文評論》,成都出版社,1992年版