于芙蓉

摘要:“經(jīng)濟交換倫理”話語進入哲學視域的根本原因在于:隨著社會轉(zhuǎn)型,我國經(jīng)濟領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的交換倫理問題,正在直接或間接地影響著市場經(jīng)濟的健康可持續(xù)發(fā)展。本文將運用馬克思主義的立場、觀點和方法來審視經(jīng)濟交換倫理,并以此來探討我國社會新的經(jīng)濟交換倫理關(guān)系構(gòu)建的指導理論和現(xiàn)實路徑。

關(guān)鍵詞:市場經(jīng)濟;商品交換;經(jīng)濟交換倫理

中圖分類號:B82-053文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0061—02

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。[1]這個要“改變的世界”是我們置身于其中的關(guān)系世界,是遭遇到問題的現(xiàn)實生活世界。而“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代的聲音”[2]樹立問題意識,鎖定現(xiàn)實生活中的“問題”,通過改造社會生活關(guān)系的實踐活動,真正去解決問題,才是哲學真正發(fā)揮其價值與功能之所在,才能真正實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展和社會歷史的不斷躍進!

一、“經(jīng)濟交換倫理”問題進入哲學視域的現(xiàn)實針對性

交換是人類社會發(fā)展中一種歷史久遠的古老現(xiàn)象,它不僅是經(jīng)濟行為,也是一種倫理行為。經(jīng)濟倫理是對人類經(jīng)濟生活這一特殊價值領(lǐng)域的道德價值問題的探討。經(jīng)濟交換倫理關(guān)系指的是人與人之間通過一定道德觀念和規(guī)范維系的客觀關(guān)系,其根源于資本主義商品經(jīng)濟創(chuàng)造的一個前所未有的“商品交換世界”,在這個世界里,一切都成了商品,一切都必須通過商品交換才能實現(xiàn)自己的價值。傳統(tǒng)道德倫理在殘酷的現(xiàn)實生活面前失去了話語權(quán),取而代之的是以貨幣交換邏輯為主導的現(xiàn)代經(jīng)濟倫理觀。面對奔騰不息的現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟潮流,世間的一切東西幾乎都被卷入其中……

過去人們一向認為不能出讓的東西,這時都可以拿來交換,甚至像德性、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣的對象。同時,人們的倫理觀念淡薄了,社會成員間在經(jīng)濟交往活動中權(quán)利義務交換的欺詐與背信棄義現(xiàn)象日益擴大化。其結(jié)果使買賣雙方利益對立、情緒對立,生意難做,矛盾增多,交易成本增高。同時,交易中的機會主義傾向大量增加,結(jié)果造成經(jīng)濟主體的短視行為,從而滋生了信用缺失現(xiàn)象。無論企業(yè)還是消費者個人,都普遍缺乏現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的信用意識和信用道德觀念的培養(yǎng),經(jīng)濟領(lǐng)域存在的這些倫理問題,正在直接或間接地影響著經(jīng)濟的健康發(fā)展。

二、馬克思主義哲學視域中經(jīng)濟交換倫理的辨析

馬克思和恩格斯是從經(jīng)濟和倫理的雙重視角,闡發(fā)了他們的交換經(jīng)濟倫理思想。首先,運用生產(chǎn)力發(fā)展這一唯物史觀去考察交換的起源,只有在原始社會生產(chǎn)力有了一定發(fā)展,出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品時,才有了最初的社會交換,同時肯定商品交換是一種歷史的進步。因為,在商品交換活動中,交換雙方不僅是作為物的代表,而且是作為有自覺意志的獨立人格相互對待,在資本主義商品經(jīng)濟關(guān)系中,盡管強化了人對物的依賴關(guān)系,但是在擺脫了封建人身依附關(guān)系的條件下,個人畢竟有了相對的獨立和行動自由。經(jīng)濟形式上的交換確立了交換主體客觀上的平等,商品交換者獲得了獨立的人格,在市場交換中對自己的產(chǎn)品具有所有權(quán)和獨立的產(chǎn)權(quán)利益,即交換的任何一方都不能無償?shù)鼗蚴褂帽┝θシ欠ǖ厍终紝Ψ降漠a(chǎn)品,每個人都是自愿地出讓財產(chǎn),這樣,也確立了交換主體的意志自由。交換的“自由的規(guī)定”性,體現(xiàn)了交換主體之間以產(chǎn)權(quán)獨立為主的相互依存性和利益的關(guān)聯(lián)性,即交換過程中自主的存在和自為的存在的統(tǒng)一的“他人為我,我為他人”的交換倫理命題。

同時馬克思也揭示出,資本與勞動之間交換的所謂平等僅停留在市場流通領(lǐng)域,而之后便是資本家購買了雇傭工人的勞動力這種特殊商品,并通過它的特殊使用價值,無償?shù)卣加泄と藙?chuàng)造的剩余價值,實現(xiàn)了資本的增值。從而得出,資本與勞動交換的真實不平等性的根源在于無聲強制的資本主義經(jīng)濟關(guān)系。商品生產(chǎn)者和交換者進入市場進行交換,就使雙方的利益關(guān)系成為現(xiàn)實的關(guān)系。同時也就產(chǎn)生了個人利益與他人利益、個人利益與共同利益的關(guān)系問題。交換雙方的動機都是為了自己,雙方對私人利益的關(guān)切是不成問題的,成問題的是“共同利益”。雙方交換有利于他人和社會的結(jié)果,只是在客觀上實現(xiàn)的,是放到他們的私人利益的背后,作為利益計算和權(quán)衡的條件加以考慮的。

在商品交換中,商品生產(chǎn)者以同等勞動的價值關(guān)系相互對待。同時又通過交換價值的可通約性,使個人與他人發(fā)生普遍聯(lián)系,這就意味著新的倫理關(guān)系的產(chǎn)生。人的平等、自由的關(guān)系,就是商品價值等同關(guān)系所體現(xiàn)的倫理關(guān)系和相應的道德要求。每個商品所有者都對自己的商品擁有所有權(quán),這種所有權(quán)是交換的前提。承認這種所有權(quán),就是肯定了對物的占有的法權(quán)關(guān)系。從另一方面說,通過雙方承認的所有權(quán),它的存在形式已不再是單純的物,而是包含著商品所有者意志的存在。不管這種承認形式是否用法律固定下來,它都使這種關(guān)系具有了法的意義,即具有了客觀性、普遍性意義。因此,公正和信用就成為約束交換雙方行為和維系其倫理關(guān)系的道德要求。

三、我國經(jīng)濟交換倫理問題解決理論指導及現(xiàn)實途徑

我國的經(jīng)濟體制已由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為社會主義市場經(jīng)濟。但其本身仍處于發(fā)展的初級階段。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的不僅僅是琳瑯滿目的商品和富足的生活,且更多的是嚴峻的、充滿挑戰(zhàn)和痛苦的歷史進程。而這一進程中所需要、所依靠的既不可能是傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的價值觀念,也不可能是現(xiàn)代的空想社會主義觀念,而應是一套建立在社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的新價值倫理觀念。倫理是人與人相處的道德準則,經(jīng)商是人與人物質(zhì)交換的行為。道德準則與經(jīng)商行為的有機溶合,是經(jīng)濟倫理的核心,是創(chuàng)造輝煌的必然,是當今社會主義市場經(jīng)濟所極力提倡的時代精神。

1.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的...個人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]不同時代的經(jīng)濟交換倫理的性質(zhì)、類型及完善程度最終要取決于他們從事生產(chǎn)活動的方式。自然經(jīng)濟的條件下,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的模式里,產(chǎn)品的交換和流通都沒有成為常態(tài);而高度社會化的交換經(jīng)濟出現(xiàn)在市場經(jīng)濟中,在市場運行中,人們的個別勞動、個別價值、個別利益只能通過他人和社會才能夠得以實現(xiàn)。這樣,人們之間在利益上就形成了一種越來越密切、深刻的關(guān)聯(lián)性,這種利益追求的自利和利益實現(xiàn)上的互利,是市場經(jīng)濟的一個內(nèi)在矛盾。而解決這一內(nèi)在矛盾的根源還是要回到生產(chǎn)力的不斷發(fā)展上來。引管子的話語就是“倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”。贊同墨子的經(jīng)濟倫理思想,即:倫理觀念并非超功利的東西,它必須以一定的物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。

2.馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出了“人的本質(zhì),在其現(xiàn)實性上,是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]從傳統(tǒng)儒商的經(jīng)濟倫理精神中吸取精華,即:不是用純商業(yè)、純經(jīng)濟的觀點來看待商品交換,而是意識到商業(yè)活動中的人際間的接緣、續(xù)緣關(guān)系,傾向于把商業(yè)經(jīng)營看成一種社會性的廣結(jié)善緣活動。在追求利益目標的同時,建構(gòu)和擴大人際關(guān)系緣份網(wǎng)絡(luò),從而形成廣泛、穩(wěn)定的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò),使商業(yè)經(jīng)營活動可持續(xù)發(fā)展。同時,還可以得出適應市場經(jīng)濟要求的社會主義新倫理構(gòu)建的關(guān)鍵內(nèi)容是互惠互利,互惠互利是市場交換中導致經(jīng)濟繁榮和社會福利改進的內(nèi)在機制和利益導向,并自然地成為調(diào)節(jié)人與人、人與集體、人與社會之間利益關(guān)系以及正確處理國家、集體、個人三者之間利益關(guān)系的重要商業(yè)規(guī)范。

3.馬克思在《資本論》中說:“不僅活人使我們受苦,死人也使我們受苦,死人抓住活人?！盵5]在中國,以家族本位為核心的幾千年來形成的群體至上的倫理觀念根深蒂固表現(xiàn)為一種未分化的合群取向,它壓抑了人們主體意識的萌發(fā),否定了個性獨立的社會意義,消除了個人追求自身正當利益、實現(xiàn)自己價值理想的能動性和合法性。而商品是天生的平等派,在交換的過程中,它內(nèi)在的要求人們遵循以下規(guī)則互動:承認他人與自己具有同等地位,擁有相同的權(quán)利。就是說,雖然各商業(yè)主體在資產(chǎn)、經(jīng)營范圍、銷售渠道、社會影響等方面存在差別,但他們在市場中平等競爭、等價交換的權(quán)利是沒有差別的;與地位平等相適應的還有機會平等,它意味著不能有任何障礙阻撓每個商業(yè)主體運用自己的實力正當?shù)刈非笞约旱慕?jīng)濟目標。所以,等價交換是經(jīng)濟交換倫理的核心規(guī)范。

4.恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中說:“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的,是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的,追求某種目的的人,任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預期的目的的?！盵6]正由于人的實踐目的的提出和實現(xiàn)都是自覺的,所以人的實踐才可能是自由的。自覺性使人把自己及其活動對象化,并通過實踐活動達到改造客體的預期目的;只有自覺才能使人成為自覺的能動的社會主體,在社會意義上獲得真正的自主和自由。市場商品交換,自始至終都是由人的參與完成的。人的素質(zhì)高低,道德好壞,直接影響交換的質(zhì)量和數(shù)量。商業(yè)主體的高素質(zhì)有多方面的要求,但基本的一條應具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。商業(yè)經(jīng)營當然需要有效益、出產(chǎn)值,實現(xiàn)一定的經(jīng)營目標。同時,這種經(jīng)營還有其社會責任和價值追求,即,德性與功利的完善結(jié)合,借儒商“義利合一”的經(jīng)營價值觀念加以實現(xiàn)。因此,培養(yǎng)有中國特色商業(yè)經(jīng)營人材,促進市場的繁榮和穩(wěn)定,也成為經(jīng)濟交換倫理的一條基本要求。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:57.

[2]馬克思恩格斯全集:第四十卷[M].北京:人民出版社,1982:289.

[3]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:67-68.

[4]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:56.

[5]馬克思恩格斯選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1995:100-101.

[6]馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社,1995:247.

(責任編輯/彭巍)