楊 俊

摘要:庫(kù)薩的尼古拉的思想的中心問(wèn)題是上帝和宇宙之間的關(guān)系。他把上帝稱作無(wú)限,但作為無(wú)限的上帝我們?cè)撛鯓尤グ盐蘸屠斫馑?為此,他在吸收前人思想的基礎(chǔ)上,提出了否定神學(xué)的思想。他認(rèn)為,上帝是無(wú)法把握的,無(wú)論以哪一種方式去把握。接觸上帝的所有可能來(lái)自上帝的自我顯示。本文試圖對(duì)這一思想做一系統(tǒng)的闡述,并略加評(píng)論。

關(guān)鍵詞:上帝;無(wú)限;否定神學(xué);絕對(duì)

中圖分類號(hào):B503.921文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0055—04

庫(kù)薩的尼古拉(Nikolaus Cusanus,也稱Nikolaus von Kues,1401-1464)是文藝復(fù)興初期德國(guó)杰出的神哲學(xué)家,羅馬天主教會(huì)的高級(jí)神職人員,著名的教會(huì)活動(dòng)家。他興趣廣泛,學(xué)識(shí)淵博,幾乎涉獵到當(dāng)時(shí)的所有知識(shí)部門(mén),同時(shí)又具備靈活深邃的思維能力。他既是哲學(xué)家,又是神學(xué)家,還是自然科學(xué)家,精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。他的許多創(chuàng)造性的思想,都是立足于神學(xué)和自然科學(xué),特別是數(shù)學(xué)思維的基礎(chǔ)之上的。而且,他是當(dāng)時(shí)德國(guó)最早學(xué)習(xí)希臘文的一批人中的一個(gè),也是德國(guó)最早對(duì)復(fù)興古典文化發(fā)生了濃厚興趣的人文主義者之一。

在哲學(xué)史上,他以天才的思辨能力建立起西方近代第一個(gè)以上帝、宇宙、人為主題的相對(duì)完整的具有泛神論(Pantheismus, Pantheism)特征的哲學(xué)體系,成為古代哲學(xué)和近代哲學(xué)之間的橋梁,揭開(kāi)了文藝復(fù)興哲學(xué)乃至近代哲學(xué)的序幕。正是這三大主題,構(gòu)成了近代形而上學(xué)的三大支柱,奠定了近代哲學(xué)的基本構(gòu)架。

但是,盡管庫(kù)薩的尼古拉的哲學(xué)最先體現(xiàn)了近代哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),他在自己所處的那個(gè)時(shí)代卻沒(méi)有多少知音,而且他的哲學(xué)也很快就被人們遺忘了。直到19世紀(jì)中葉,尼古拉的哲學(xué)思想才引起西方哲學(xué)界的廣泛注意,卡西勒、雅斯貝爾斯等西方現(xiàn)代哲學(xué)的代表人物都對(duì)尼古拉哲學(xué)作過(guò)專門(mén)的研究,并給予其以很高的評(píng)價(jià)?？ㄎ骼照J(rèn)為,在文藝復(fù)興哲學(xué)中,只有尼古拉的哲學(xué)才是時(shí)代精神的聚焦點(diǎn),是“文藝復(fù)興哲學(xué)的起源和楷模”[1]。宇伯威格稱尼古拉為“他那個(gè)世紀(jì)最重要的學(xué)者和思想家之一”、“近代德國(guó)第一位偉大的哲學(xué)家”,“如果有一個(gè)人理應(yīng)被置于近代哲學(xué)的首位,那么,他就是庫(kù)薩的尼古拉?！盵2]德國(guó)的尼古拉研究專家霍夫曼認(rèn)為尼古拉以他的有學(xué)問(wèn)的無(wú)知成為“近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人”。[3]

而在神學(xué)方面,尼古拉所發(fā)揚(yáng)光大的“否定神學(xué)”原則和“隱秘的上帝”的思想也越來(lái)越為現(xiàn)代西方神學(xué)界所關(guān)注,以致于頗負(fù)盛名的新教神學(xué)家?jiàn)W特認(rèn)為,尼古拉是“一個(gè)屬于世界基督教的人物”,是“基督教歷史上最博學(xué)的大師之一”,他的否定神學(xué)思想在反對(duì)基要主義的神人同形同性論方面“對(duì)我們大有幫助”。[4]

總之,從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),庫(kù)薩的尼古拉確實(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)時(shí)已經(jīng)慢慢形成的人文主義思想,使從他之后的經(jīng)院哲學(xué),含有越來(lái)越多的人文主義和自然科學(xué)的因素,也使已經(jīng)成長(zhǎng)的文藝復(fù)興思想,獲得更堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),并直接地推動(dòng)了即將全面展開(kāi)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

本文通過(guò)對(duì)尼古拉的幾本主要著作的分析和研究,力圖梳理出其神學(xué)尤其是否定神學(xué)的概貌,并加以簡(jiǎn)單地述評(píng)。

一

庫(kù)薩的尼古拉的思想的中心問(wèn)題是上帝和宇宙之間的關(guān)系。他的理論已經(jīng)同中世紀(jì)的天主教神學(xué)發(fā)生了分歧。在以托馬斯·阿奎那(Thomas von Aquin,1225-1274)為代表的天主教神學(xué)中,神學(xué)的使命主要是對(duì)上帝的存在做出理性的論證,庫(kù)薩的尼古拉則提出“有學(xué)識(shí)的無(wú)知”來(lái)反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的自以為是的關(guān)于上帝和宇宙的“知識(shí)”。

他的這一思想是在前往拜占庭的航海途中受到啟發(fā)的。他稱這一發(fā)現(xiàn)是“由眾光之父而來(lái)的一個(gè)最高恩賜”。[5]當(dāng)他瞭望無(wú)邊無(wú)際的大海時(shí),他聯(lián)想到人的智慧之光與無(wú)限的知識(shí)海洋之間的關(guān)系。于是,他發(fā)揮了此前前往威尼斯時(shí)期所受到的拜占庭學(xué)派的思想影響,深入地思考了人的智性、世界和神的關(guān)系,并很注重人在思考中所運(yùn)用的方法問(wèn)題的重要性。這一思考的結(jié)果就是,他認(rèn)為,應(yīng)該把上帝理解為“無(wú)限”。受這一發(fā)現(xiàn)的啟示,尼古拉在旅程結(jié)束之后,開(kāi)始著手撰寫(xiě)其第一部也是最重要的哲學(xué)著作《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》(也譯《論淵博的無(wú)知性》,1440年)。在書(shū)中,他論證了哲學(xué)作為各種知識(shí)的外圍或環(huán)繞條件的極端重要性,認(rèn)為哲學(xué)自古以來(lái)就是對(duì)智慧的無(wú)止境的探索。尼古拉強(qiáng)調(diào):人只有以堅(jiān)持不懈的“驚異”態(tài)度和精神,具備一種“對(duì)于無(wú)知的智慧”,一種“淵博的無(wú)知性”,才有可能不斷地推動(dòng)自己朝向真理的道路。

在此基礎(chǔ)上,他又發(fā)表了《論關(guān)聯(lián)》(或譯《論猜測(cè)》(De conjecturis,1442),進(jìn)一步闡明了自己的宇宙論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一性,提出了具有相互和諧功能的并帶有神秘色彩的單子論。因此,在某種意義上說(shuō),他成為了萊布尼茲的啟蒙者。后人一般把上述兩部著作看成一個(gè)整體,并視之為其哲學(xué)思想的代表作。

尼古拉繼承了新柏拉圖主義、文藝復(fù)興人文主義思想和古希臘羅馬的具有無(wú)神論傾向的泛神論思想,認(rèn)為上帝是一切事物的“內(nèi)容”,因?yàn)樗艘磺?并由它自身展示一切。因此,沒(méi)有上帝,就不會(huì)有任何知識(shí)。上帝以一種有限的和具體的方式存在于一切事物之中。對(duì)于上帝來(lái)說(shuō),無(wú)所謂矛盾;它并不同“非存在”相對(duì)立。因此,它既存在又不存在。與其說(shuō)它接近于“某種數(shù)量”(aliquid),不如說(shuō)它更接近于“無(wú)”(ni hil)。它是一切事物中之最大者,因?yàn)樗菀磺?但它同時(shí)又是一切事物中之最小者,因?yàn)樗窃谝磺惺挛镏?。他還論證,在上帝那里,對(duì)立面是同時(shí)存在的,而且又是相互協(xié)調(diào)一致的。在上帝那里,也不存在“能在”(konnen)和“存在”(sein)的區(qū)分。所以,上帝也可以稱為“可以存在同存在相等同的那種事物?！?/p>

換言之,上帝是無(wú)限的,即是說(shuō),它是無(wú)限的大和無(wú)限的小。但作為無(wú)限的上帝到底是什么呢?我們?cè)鯓硬拍馨盐?、理解?尼古拉以一種前人幾乎沒(méi)有想到的方式深入地研究了這一思辨神學(xué)。為解決這一問(wèn)題,他經(jīng)歷了一次又一次的失敗:也許我們?cè)谀骋凰查g理解了上帝本質(zhì)中的某一部分,但隨即一切又會(huì)顯得無(wú)法理解。盡管如此,他還是不斷地試圖從新的角度去解決這一問(wèn)題,為上帝的存在尋找了一大堆概念名詞和規(guī)定,同時(shí)又發(fā)現(xiàn)所有規(guī)定都顯得問(wèn)題重重,從而用古代和中世紀(jì)的神秘主義傳統(tǒng)的“否定神學(xué)”來(lái)反對(duì)中世紀(jì)天主教的“肯定神學(xué)”,認(rèn)為惟一可以認(rèn)識(shí)上帝的方法是否定神學(xué),即是說(shuō),通過(guò)概念,我們就無(wú)法明確地把握上帝的本質(zhì)。這一點(diǎn),在尼古拉將上帝理解為“絕對(duì)的無(wú)限”時(shí),表現(xiàn)得非常明顯。

如果說(shuō)無(wú)限是絕對(duì)的,那就意味著無(wú)限這個(gè)概念必須理解為是全面徹底、不受任何限制的。這樣,在無(wú)限之外,就不可能存在一個(gè)獨(dú)立的有限的范圍。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣一個(gè)范圍,無(wú)限本身就會(huì)受到限制而成為有限。因此無(wú)限是沒(méi)有任何對(duì)立面的,也就是說(shuō),對(duì)于有限的思維來(lái)說(shuō),無(wú)限是“無(wú)法接近的、不可理解的、看不見(jiàn)的、無(wú)法表達(dá)的?！盵6]

當(dāng)尼古拉將上帝解釋為“絕對(duì)的統(tǒng)一”時(shí),面臨著同樣的情況。關(guān)鍵問(wèn)題仍然是,不能將統(tǒng)一理解為某個(gè)獨(dú)立存在的有限的多樣性的對(duì)立,否則統(tǒng)一就不是絕對(duì)的了。這樣,上帝擺脫了所有的可比性,又再次成了“無(wú)法表達(dá)、無(wú)法描述、無(wú)法稱謂”的了。因此,將上帝這個(gè)概念解釋為絕對(duì)的統(tǒng)一也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

為上帝尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)母拍顣r(shí)的困難之處正在于:一方面,作為絕對(duì)的無(wú)限和絕對(duì)的統(tǒng)一,上帝不容許在自己的身旁還有一個(gè)有限的存在;但另一方面,一個(gè)矛盾的、有限的世界卻又存在著,不管以何種方式。尼古拉只好強(qiáng)調(diào)指出:“上帝甚至位于所有矛盾的綜合之上”。

在《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》中,尼古拉稱上帝為“絕對(duì)的極大”,第一次提出了其否定神學(xué)的思想。所謂極大,就是不可能有比它更大的事物存在,其惟一屬性就是無(wú)限性。也就是說(shuō),上帝作為極大并不是有限領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)比較產(chǎn)生的最大,而是超越了一切有限事物的、不可比較的無(wú)限極大。在這種意義上,上帝就是不可認(rèn)識(shí)、不可理解的。因?yàn)椤霸诿恳粋€(gè)探討中,人們總是把未確定的東西與早已被認(rèn)定為確定的對(duì)象相比較來(lái)作出判斷的,他們這樣作出的判斷總只是近似的;因此,每一個(gè)探討都是比較的,并使用著類比的方法”。[7]認(rèn)識(shí)就在于確立已知和未知之間的比例關(guān)系,如果已知和未知之間只有比較小的差距,認(rèn)識(shí)就相對(duì)容易一些,知識(shí)的確定性也就相對(duì)大一些;如果二者之間還需要有許多中間環(huán)節(jié),認(rèn)識(shí)就相對(duì)困難一些,知識(shí)的確定性也就相對(duì)小一些。如果二者之間根本沒(méi)有可比關(guān)系,認(rèn)識(shí)也就無(wú)從談起。因此,“每一個(gè)探討都是容易作出或難于作出的比較關(guān)系”。[8]而絕對(duì)的極大是無(wú)限,無(wú)限與有限之間是沒(méi)有比例關(guān)系的,由于這個(gè)原因,“作為無(wú)限的無(wú)限是我們所不能認(rèn)識(shí)的,因?yàn)樗幱谝磺斜容^之外,超出于一切比較之外”。[9]絕對(duì)的極大比我們所能理解的還要大。

這樣,尼古拉最終得出了否定神學(xué)的結(jié)論。所謂否定神學(xué),是相對(duì)于肯定神學(xué)來(lái)說(shuō)的,它并不完全排斥肯定神學(xué),只是認(rèn)為肯定神學(xué)把一切屬性加之于神,就把無(wú)限的神說(shuō)成有限的了,不如否定有這些屬性更加接近于真理。這一思想最早是由狄?jiàn)W尼修斯(Dionysius Areopagita,公元5世紀(jì)左右)提出來(lái)的。他把否定神學(xué)與肯定神學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),肯定神學(xué)用肯定性的名稱來(lái)規(guī)定上帝,而否定神學(xué)則認(rèn)為上帝超越一切謂詞,是超存在,只能在無(wú)知中接近他。后來(lái),這一思想為中世紀(jì)哲學(xué)家愛(ài)留根納(Johannes Scotus Erigena)所繼承。愛(ài)留根納認(rèn)為肯定神學(xué)關(guān)于上帝的那些規(guī)定不僅沒(méi)有說(shuō)明神,反而限制了神。因此,關(guān)于上帝的最好表述是否定的表述,即不對(duì)上帝作任何規(guī)定。

尼古拉全盤(pán)接受了這種否定神學(xué)的思想。在他看來(lái),由于上帝是絕對(duì)的極大,沒(méi)有任何東西能與他對(duì)立,因此,一切名稱都不能確切地符合他。一切名稱都產(chǎn)生自知性的活動(dòng),是為了把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)而使用的?！耙粋€(gè)事物區(qū)別于其他事物的,是這一事物的個(gè)別本質(zhì);一個(gè)事物被命名,總是根據(jù)其個(gè)別本質(zhì)的。在絕對(duì)沒(méi)有差異的情況下,就不可能有確切的專名?！盵10]而上帝超越了一切差異,他就是一切事物,因而不可能有確切的專名。我們給上帝確定的那些名稱,是就它們運(yùn)用于被造之物時(shí)所具有的特殊涵義而借用于他的。由于這一原因,它們只能作為指示名稱而用之于他,那是無(wú)限地夠不上成為他的真正名稱的。因?yàn)橐粋€(gè)詞總是特殊的,它標(biāo)志著一種差異,并暗示著它的對(duì)立面。如果我們稱上帝為真理,就有謬誤作為對(duì)立面;如果稱他為美德,就暗示了邪惡;如果稱他為實(shí)質(zhì),就遇到了偶性;如此等等。每一確定名稱都可以說(shuō)是把它所表示的事物的某些方面加之于上帝。但是,上帝是一切事物,同時(shí)也是某一個(gè)事物;因此,一切確定名稱都是不適合的。如果使用確定性的名稱,那么,它們僅能在他與被造之物發(fā)生的關(guān)系中用于他,這個(gè)情況對(duì)一切確定名稱都一樣,甚至像三位一體、位格、圣父、圣子和圣靈都是參照被造之物而被用來(lái)命名的,也都只能在非常有限的程度上適用于上帝。舉例來(lái)說(shuō),“一”可以說(shuō)是最適宜于上帝的名稱了,但即使如此,我們也不是在通常所說(shuō)的“一”的意義上使用的。這里所說(shuō)的一,無(wú)論是異還是多,都不能構(gòu)成它的對(duì)立面,它在自身的單純性中包容了一切。如果忽視了這一點(diǎn),肯定神學(xué)就會(huì)發(fā)展成為偶像崇拜?！胺穸ㄉ駥W(xué)對(duì)于肯定神學(xué)是這樣的不可缺少,如果沒(méi)有否定神學(xué),上帝就不是作為無(wú)限來(lái)受崇拜,而是作為被造之物來(lái)受崇拜,這就是拜偶像了,或者是把只應(yīng)當(dāng)歸于真理的東西歸于一個(gè)形象”。[11]也正是在這種意義上,尼古拉指出:“神圣的無(wú)知教導(dǎo)我們,上帝是不可言說(shuō)的,因?yàn)樯系郾妊栽~所能表達(dá)的任何事物都無(wú)限地更大。這是如此地真實(shí),我們?nèi)缫咏咏P(guān)于上帝的真理,必須通過(guò)消除法和使用否定命題才行。因此,按照這種否定神學(xué),上帝既不是圣父,又不是圣子,也不是圣靈;只有一個(gè)詞可以用于他,即無(wú)限?！盵12]由此出發(fā),尼古拉對(duì)傳統(tǒng)的神學(xué)做了嚴(yán)厲的批判。他指出:“如果我們作為具有知性的人談?wù)撋系?就會(huì)把上帝置于知性的規(guī)則之下,這導(dǎo)致我們對(duì)上帝肯定一些東西,否定一些東西,以選言的方式使用一些不相容的判斷。這是幾乎所有現(xiàn)代神學(xué)的方法,它們以知性的方式來(lái)談?wù)撋系?。我們以這種學(xué)院的知性方法容忍了許多東西,據(jù)我們所知,這些東西對(duì)于單純的一的領(lǐng)域是應(yīng)予否定的?！盵13]

二

在一篇短小精悍的題為《論隱秘的上帝》的對(duì)話中,借助一位異教徒和基督徒的對(duì)話,尼古拉把他的這種否定神學(xué)思想更是發(fā)揮得淋漓盡致。

在這篇對(duì)話中,異教徒問(wèn)基督徒關(guān)于上帝他知道些什么?；酵矫鞔_地宣布:凡是人所知道的都不是上帝,凡是人所概括的都不與上帝相似,上帝超越了所有這一切。上帝不是無(wú),因?yàn)闊o(wú)本身還有“無(wú)”這個(gè)名稱;上帝也不是某個(gè)事物,因?yàn)槟硞€(gè)事物并不是每個(gè)事物,而上帝是某個(gè)事物并不勝過(guò)他是每個(gè)事物。上帝是不可言說(shuō)的,凡是被稱道的事物都是渺小的,而上帝是無(wú)限的極大;上帝也不是不可言說(shuō)的,他是一切可稱道的事物的根據(jù),作為賦予其他事物以名稱的上帝,自身怎么會(huì)沒(méi)有名稱呢?上帝也不是既可言說(shuō)又不可言說(shuō)的,因?yàn)樗⒉皇敲艿母?而是先于任何根源的單純性自身。由于上帝那超凡的無(wú)限性,凡是能夠以選言的和聯(lián)言的方式借助贊同或反對(duì)說(shuō)出來(lái)的東西,都不適用于他。他是惟一的本原,先于任何關(guān)于他所能形成的思想。就連存在也不適用于上帝,因?yàn)樯系奂炔皇菬o(wú),不是不存在,也不是既存在又不存在,而是存在與不存在的一切本原的源泉和起源。但即便如此,這也仍然不能是上帝的規(guī)定性,因?yàn)樯系巯扔谝磺斜驹?。上帝甚至也不是真?而是先于任何真理,他無(wú)限地超越于任何被我們理解和稱道為真理的東西之先。就連上帝(theos)這個(gè)名稱,也只不過(guò)是出自他的完善的比喻。總而言之,在所有造物的領(lǐng)域里既找不到上帝,也找不到他的名稱。與其說(shuō)上帝是某個(gè)事物,倒不如說(shuō)他擺脫了任何概念。上帝只能是“隱秘的上帝”。

這樣的一個(gè)上帝到底是什么呢?我們只能說(shuō)“他既不存在又不不存在也不既不存在又不不存在,”這一不合常理的矛盾將否定神學(xué)推向了巔峰。因?yàn)榉穸ㄉ駥W(xué)的目的就是要將上帝與所有有限存在之間的無(wú)限距離徹底地拉開(kāi)。

然而如果上帝是如此“隱秘”,是根本無(wú)法被認(rèn)識(shí)的,那么我們?yōu)楹慰偸遣粩嗟靥崞鹚?基督徒又怎樣才能找到上帝呢?面臨這個(gè)問(wèn)題,尼古拉提出了下面一個(gè)觀點(diǎn):雖然我們無(wú)法通過(guò)知識(shí),也無(wú)法通過(guò)知道我們無(wú)知來(lái)了解上帝,但人們可以在“向往”中接近他?！跋蛲钡囊馑际?有一種“追求那個(gè)單一的欲望”存在著。這一“欲望”同時(shí)就以某種方式包含了被向往的對(duì)象。問(wèn)題在于,這一欲望也不是真正地把握了上帝,而只是指明了某種通往上帝的方向。這樣,上帝同樣還是無(wú)法把握、無(wú)法認(rèn)識(shí)的。

尼古拉又從其前人艾克哈特(Jean Eckhart,1260-1327)那里汲取養(yǎng)料,強(qiáng)調(diào)在神秘經(jīng)驗(yàn)和單純直觀中去接近上帝。艾克哈特認(rèn)為,神具有“非自然的性質(zhì)”,神性是一種“絕對(duì)的存在”,不以其所處的位置或方式而改變。因此,神性不是像有限的存在那樣,人們根本不應(yīng)該以具體的存在的觀點(diǎn)去觀察。但神性并不因此而等同于單純的否定或虛無(wú)。相反,只有“有限的具體存在”才是否定,而神性作為對(duì)有限的存在的否定,它是一種“否定的否定”,是存在的一種絕對(duì)的充實(shí)。有限的存在只能通過(guò)對(duì)神性的關(guān)照,才能逐漸地體驗(yàn)到神性的部分性質(zhì),并因此而逐步地向神性靠攏。對(duì)人來(lái)說(shuō),最重要的是要使內(nèi)心向往神。

這樣,我們就必須“超越所有的界限、終極和有限”。[14]達(dá)到這一境界,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),“我們具有精神之眼,可以看到位于所有認(rèn)識(shí)之前的那個(gè)存在,”[15]我們就會(huì)“在黑暗之中看到上帝”。這種直觀是無(wú)法理解的,“如同一瞬間的大徹大悟”。但是,就是這條路也很難通達(dá)目的地,因?yàn)椤盁o(wú)論怎么觀,上帝總是看不到”。[16]

三

尼古拉的所有的努力都失敗了。上帝是無(wú)法把握的,不論是通過(guò)哲學(xué)思維,還是否定神學(xué),也不管是在向往中,還是在神秘的直觀中。接觸上帝的所有可能只能來(lái)自上帝的自我顯示,也就是說(shuō),上帝之所以能夠被我們找到,乃是出自上帝的意愿和恩典?！吧系鄄粫?huì)以其他方式被把握,除非他啟示自己。上帝愿意被尋覓,他也愿意賜給尋覓者們以光;沒(méi)有這光,尋覓者們就不能尋覓他。他愿意被尋覓,也愿意被把握,因?yàn)樗敢庀驅(qū)ひ捳邆冿@示和啟示自己?！盵17]“如果掩藏著的上帝不用自己的光明驅(qū)逐黑暗進(jìn)而顯示自己,那我們就永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)識(shí)他?！盵18]這便意味著信仰高于所有的認(rèn)識(shí)甚至直觀。真正使我們達(dá)到上帝、獲得那永恒的生命的,既不是某種德性,也不是對(duì)上帝的敬拜,也不是律法,也不是教義,而是對(duì)上帝的信仰、希望和愛(ài)。因此,那些自以為是智者、剛愎自用地認(rèn)為自己擁有對(duì)眾神的認(rèn)識(shí)的人都錯(cuò)了。“這些人堵死了自己通向智慧的道路,他們認(rèn)為通向真理的道路無(wú)非就是他們用自己的理性所測(cè)出的道路,在自吹自擂中偏離了正確的道路?！盵19]尼古拉為了天啟最終還是放棄了思辨神學(xué)。他探討了認(rèn)識(shí)上帝的各種可能性,但得到的結(jié)論卻是:“上帝掩藏在黑暗之中,哲人的眼睛也看不見(jiàn)他。但上帝卻向那些受到自己保佑的恭順虔誠(chéng)的小人物們顯示自己?！盵20]

尼古拉試圖通過(guò)哲學(xué)思辨的方式回答上帝這個(gè)問(wèn)題。他的目的沒(méi)有達(dá)到。但我們不應(yīng)忘記,在此之前,沒(méi)有人能夠像他那樣如此不懈地面對(duì)過(guò)這個(gè)問(wèn)題?；谶@一點(diǎn),我們也可以說(shuō)尼古拉是思辨神學(xué)這塊哲學(xué)陣地上的偉大人物之一。

此外,尼古拉的辯證法思想采取了樸素的表達(dá)形式,具有明顯的神秘主義色彩。在當(dāng)時(shí)的條件下,神秘主義是一種智慧的選擇,也是他對(duì)抗傳統(tǒng)或正統(tǒng)的天主教教義,巧妙地表現(xiàn)獨(dú)立自主的思想觀念的迂回方式。

總之,從某種意義上來(lái)說(shuō),尼古拉是近代德國(guó)哲學(xué)的啟蒙者。

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On NikolausNegative Theology

Yang Jun

(School of Public Administration, Central South University, Chang Sha, 410083)

Abstract: The key problem of Nikolaus theology was the relation between God (Theos) and world. He regarded God as Infinite, but how did we to grasp and understand the infinite God? So, Nikolaus critically absorbed some former philosophists thoughts, and developed his own negative theology. He insisted that we couldnt grasp God in any ways. God only manifests himself to us. This paper tries to illustrate systematically Nikolaus negative theology and to simply criticize it.

Key words: God;Infinite;Negative theology;Absolute