伍文義

一、夜郎文化源于牂牁可文化

《管子·小匡》曰：“(齊恒公)九全諸侯、一匡天下，南至吳、越、巴、牂牁、不庚、雕題、黑齒、荊夷之國(guó)?！薄白⒃唤阅弦膰?guó)號(hào)。”說(shuō)明春秋時(shí)期已有牂牁，且它是南方一個(gè)較大的古國(guó)，其名號(hào)才能與吳、越等春秋大國(guó)并立。春秋之后，牂牁國(guó)衰，其國(guó)中夜郎部落興起，至郡國(guó)并存之時(shí)，仍是以牂牁而不以夜郎作為郡名。對(duì)此，著名的清代布依族史學(xué)家莫與儔在《南齊以上地理考》中有詳實(shí)考證：“(牂牁)其國(guó)當(dāng)自巴以西南并夜郎及以南之地，幾與南越接，故《史記》、《漢書(shū)》并云：‘道西北牂牁江，江廣數(shù)里。此言接南越之處?！庇衷疲骸耙估烧撸R牂牁江，江廣百余步。此言當(dāng)后夜郎境中如此廣遠(yuǎn)，皆得牂牁之名，其國(guó)之大可知。后雖此國(guó)漸微，但小國(guó)各雄長(zhǎng)，而故名尚存。故置郡時(shí)，以最大之夜郎而不以名郡，亦以牂牁又古最大之國(guó)耳。”《貞定遺集·牂牁考》又曰：“春秋以后，此國(guó)遂微，而西嘔、夜郎、滇爭(zhēng)相雄長(zhǎng)，故《史記》、《漢書(shū)》言西南諸君長(zhǎng)以什數(shù)，皆不及牂牁，蓋降為夜郎旁小邑中，惟江水于舊國(guó)名，獨(dú)無(wú)改稱耳。逮約軒夜郎，又誅且蘭，平南夷以立郡，而不取最大之夜郎為名，豈不以牂牁為最古且大之國(guó)欽。”

《異物志》又曰：“(牂舸國(guó))處牂牁江上，因以江名國(guó)。”“俗人謂之越王牂牁?！?/p>

江即今珠江上游的紅水河、南北盤江，地跨今黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治洲、安順地區(qū)和六盤水市。說(shuō)明當(dāng)時(shí)因是越人分布地，統(tǒng)治者稱“越王”，所以冠之以“越王牂牁”。這就是夜郎國(guó)前身的社會(huì)文化背景。

二、竹圖騰崇拜發(fā)源于江邊，是當(dāng)?shù)厝嗣竦淖诮涛幕?，并逐漸伴隨著夜郎國(guó)的誕生上升為統(tǒng)治階級(jí)和國(guó)家的政治象征

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》曰：“有竹王者興于逐水，有一女浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足問(wèn)，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王三郎神是也?！边@條史料是夜郎國(guó)竹圖騰崇拜的記載。它至少說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題：第一，“逐水”即牂牁江，亦即今之南北盤江。第二，其母“浣子水濱”，應(yīng)是習(xí)慣居住在江邊水旁而不是其它地區(qū)的部落成員，這個(gè)部落信仰竹圖騰。第三，“大竹”中“聞?dòng)袃郝暋?。說(shuō)明這一部落崇拜的是江邊生長(zhǎng)茂盛的大楠竹(即當(dāng)?shù)夭家雷辶?xí)慣稱之為“龍竹”者)，而不是其它竹類。這種江邊生長(zhǎng)的大楠竹，必須具備充足的水分和溫?zé)釟夂虻纳鷳B(tài)需要，在其它高山寒冷處是不能成活的。第四，在這個(gè)部落中的大型宗教儀式中應(yīng)有大楠竹而不是其它作為神圣的崇拜之物。同時(shí)，這個(gè)部落及其后裔應(yīng)繼承對(duì)“大竹”崇拜的相應(yīng)宗教禮儀。這是我們探尋貴州民族中的夜郎文化應(yīng)當(dāng)注意的很需要之點(diǎn)。

責(zé)任編輯：王師旦