程小強(qiáng)

摘要:在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中,寬容精神日益凸顯,并成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要。本文立足教育,從教育制度自身內(nèi)蘊(yùn)的寬容與不寬容進(jìn)行分析,深刻闡述了當(dāng)代教育、特別是高等教育應(yīng)該回歸寬容、培育寬容精神,提出寬容精神是大學(xué)的一種理性選擇,是發(fā)展大學(xué)的價(jià)值觀,是繁榮大學(xué)的方法論,是大學(xué)應(yīng)有的一種文化品格。

關(guān)鍵詞:寬容精神;現(xiàn)代教育;現(xiàn)代教育精神

中圖分類號(hào):G459 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0208—02

粱漱溟先生認(rèn)為,“毀滅人類的不是科學(xué)技術(shù),而是只知相爭(zhēng)不知相讓的人生態(tài)度?！笨梢?寬容精神在當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中的重要作用和積極意義。但是,作為一種世界觀和方法論的寬容,是一個(gè)長(zhǎng)期培育的過程,并不是一蹴而就的。它需要我們的教育單位、特別是高等教育部門,要在日常教育中不斷用寬容的理念、精神去培養(yǎng)、熏陶和錘煉學(xué)生,讓他們充分感受到因?qū)捜輲淼暮椭C、因?qū)捜輲淼暮推健?/p>

一、何謂寬容精神

關(guān)于寬容的界定,學(xué)術(shù)界至今尚未形成一個(gè)公認(rèn)統(tǒng)一的定義。按《大不列顛百科全書》的解釋,“寬容:容許別人有行動(dòng)和判斷的自由,對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍。”我國(guó)學(xué)者張祥明認(rèn)為,寬容是一種以價(jià)值多元化為基礎(chǔ)的理性化的觀察和分析問題的方法。具體地講,寬容意味著對(duì)價(jià)值多元化現(xiàn)實(shí)主體的承認(rèn)、尊重和平等看待;意味著對(duì)不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀理解;意味著對(duì)自己價(jià)值觀念的執(zhí)著和恪守。寬容體現(xiàn)的是一種歡迎不同觀點(diǎn)而有是非、立場(chǎng)明確而不偏執(zhí)的精神[1]。

然而,作為一所培養(yǎng)人才的高校來說,寬容精神是應(yīng)該是大學(xué)的一種理性選擇,是發(fā)展大學(xué)的價(jià)值觀,是繁榮大學(xué)的方法論,是大學(xué)應(yīng)有的一種文化品格。首先,大學(xué)的寬容精神能在其活動(dòng)中反映出人類文化的多樣性,折射出學(xué)習(xí)與研究人類價(jià)值的廣博性,使人用特有的方式把握更多的人類文化遺產(chǎn)和創(chuàng)造更多的文化價(jià)值,使大學(xué)的思想文化發(fā)展視野不閉塞、不偏狹。其次,大學(xué)的寬容精神能體現(xiàn)大學(xué)對(duì)人的多元化個(gè)性的關(guān)懷,使人們?cè)谛@文明的蔭翁下盡情地享有獨(dú)特的自我追求,使人性的弘揚(yáng)具有較大的自由性與豐富性。其三,大學(xué)的寬容精神是指大學(xué)要在自己的活動(dòng)中折射出人們對(duì)追求真善美知識(shí)的一種復(fù)雜性與長(zhǎng)期性的理解,并在這種理解中尊重民主,允許批判,維護(hù)競(jìng)爭(zhēng),為人們提供寬松自由的認(rèn)識(shí)環(huán)境,以自己的職責(zé)踐行學(xué)術(shù)無禁區(qū)、科學(xué)無國(guó)界的諾言。其四,大學(xué)的寬容精神也要求充分尊重人們對(duì)生活的各種理解與多種價(jià)值選擇,使校園生活在活潑健康的大氛圍中給個(gè)體以強(qiáng)烈的文化細(xì)密感、自主選擇感、時(shí)代創(chuàng)新感。大學(xué)的寬容精神,就是要使大學(xué)生活的主體在開拓視野、創(chuàng)造生活和追求真善美的過程中擁有充分的膽魄、尊嚴(yán)與自由,從而在多方面增強(qiáng)大學(xué)的力量。

為適應(yīng)當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)日新月異發(fā)展要求,教育特別是高等教育,應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)創(chuàng)造才能為中心,促進(jìn)人的素質(zhì)全面、自由、充分、和諧的發(fā)展。這里的“全面”意味著身心的整體,“自由”意味著個(gè)性化,“充分”意味著最大限度,“和諧”意味著結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。“全面、自由、充分、和諧”意味著對(duì)個(gè)體發(fā)展的尊重,其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性的發(fā)展和主體人格的完善,而這一切都必須建立在寬容的基礎(chǔ)上。如果沒有寬容,還是以“標(biāo)準(zhǔn)件”的觀念來規(guī)范教育,則必然導(dǎo)致教育與社會(huì)發(fā)展之間的不協(xié)調(diào),使教育不能更有效地為社會(huì)服務(wù)。

二、寬容:現(xiàn)代教育的特質(zhì)

現(xiàn)代教育制度則強(qiáng)調(diào)不同教育制度之間的寬容,它關(guān)注的主要是教育制度的公共性,正如薩托利所說:“寬容之為寬容,是因?yàn)槲覀兇_實(shí)持有我們自視為正確的信仰,同時(shí)又主張別人有權(quán)堅(jiān)持錯(cuò)誤的信仰?！盵2] 它意味著轉(zhuǎn)換視角,以相容性而非排他性作為處理人我關(guān)系的基準(zhǔn),個(gè)人放棄占有性主體性而走向主體間性。主體間的關(guān)系使人與人之間結(jié)成了“我”與“你”的真誠(chéng)的平等互動(dòng)關(guān)系,它既承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立地位,同時(shí)也承認(rèn)他人的獨(dú)立地位。

因此,從現(xiàn)代教育制度內(nèi)含的精神實(shí)質(zhì)而言,它具有寬容的本性。正是它的寬容性,才使現(xiàn)代教育制度成為現(xiàn)代社會(huì)確立寬容的教育價(jià)值、形成自由的教育秩序的基本途徑,也是形成寬容的教育價(jià)值的生成機(jī)制。具體主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先,現(xiàn)代教育制度作為自由的制度,本身就是寬容的產(chǎn)物,是寬容精神在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)和展示?，F(xiàn)代教育制度的存在方式不再是傳統(tǒng)教育制度那種兩極對(duì)立專制一元的樣態(tài),而是呈現(xiàn)出生活世界與教育交往方式的多元化,正是這種多元化的共存及其內(nèi)蘊(yùn)的寬容精神,才讓具有不同價(jià)值、信仰、立場(chǎng)的個(gè)體能在商談對(duì)話中達(dá)成共識(shí)。

其次,從現(xiàn)代教育制度的形式特征上看,現(xiàn)代教育制度充分體現(xiàn)出教育制度的寬容意蘊(yùn)。馬克斯·韋伯在研究現(xiàn)代制度時(shí)所取得的一個(gè)偉大成果,就是他從合理性的角度,把現(xiàn)代制度界定為形式合理性的制度,從而與以實(shí)質(zhì)合理性為特征的一切古代教育制度(道德、教育習(xí)慣、教育習(xí)俗等等)區(qū)別開來[3]。哈耶克認(rèn)為,自由并不是可以任意選擇的行動(dòng),它還取決于法律制度是否以確定的方式維護(hù)他們的自由行動(dòng),以及由此行動(dòng)所產(chǎn)生的可能有的結(jié)果。這種法律制度下的自由,使得個(gè)人的行動(dòng)真正地不服從于他人的強(qiáng)制,而是以遵循法律作為一般規(guī)則的約束。這也就是我們通常所說的法律面前人人平等。但是,法律制度不可能完全不對(duì)人們作分類的工作,教育制度是一些正式的制度安排,它是經(jīng)過各利益集團(tuán)的反復(fù)博弈而形成的一些成文的行為約束,體現(xiàn)在一定的教育法律程序之中,在任何情況下都能在某種社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的保證下得到執(zhí)行或強(qiáng)制執(zhí)行,不因具體情況的差別而有所變化。因此,教育制度在價(jià)值觀上具有中立的性質(zhì),是對(duì)多元教育主體及其教育信念的整合機(jī)制,因而在本性上是寬容的。

再次,現(xiàn)代教育制度所具有的“對(duì)物”性質(zhì),內(nèi)在地包含著對(duì)他人的寬容。在現(xiàn)代社會(huì),雖然自由主體之間是相互獨(dú)立的,但是他們之間存在相互合作、相互溝通的中介和渠道,這就是對(duì)物的共同依賴。所謂現(xiàn)代社會(huì),其實(shí)就是一個(gè)由以物為中介的自由主體所組成的社會(huì)。貨幣無疑是現(xiàn)代社會(huì)一種交換媒介的原型,在現(xiàn)代社會(huì),貨幣就像一個(gè)變化著的縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò),觸及社會(huì)的各個(gè)層面和每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)代教育制度正是通過中介化的物性關(guān)系,去調(diào)節(jié)相互獨(dú)立和自由的人與人之間的關(guān)系的,它一方面拉開了人與人之間的距離,使各人都能在自己的自由空間內(nèi)思想和行動(dòng),不受他人的強(qiáng)制和壓迫。另一方面又通過客觀、公共、長(zhǎng)期、穩(wěn)定的非人格化制度,把共同依賴于“分?jǐn)?shù)”、“能力”的自由主體扭結(jié)起來,相互交換知識(shí)、信息和勞動(dòng)。就此而言,現(xiàn)代教育制度是一種非人格化的交換機(jī)制,它是主體之間獲得和給予相互寬容的保障。這種交換機(jī)制又把教育利益、教育信念、教育價(jià)值觀各不相同,但又相互需要的人們連接起來,使他們知道自己自由、自由發(fā)展的邊界,能夠各取所需,共榮共存,從而為寬容創(chuàng)造良好的氛圍和條件。

三、寬容精神:現(xiàn)代教育的回歸

1.大學(xué)寬容體現(xiàn)在尊重人才。相對(duì)于社會(huì)活動(dòng)而言,大學(xué)活動(dòng)有其特殊性。大學(xué)既要培育高級(jí)人才,又要進(jìn)行文化創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì),它在較高起點(diǎn)上要求全面涵養(yǎng)人的品格、知識(shí)和能力;而且就大學(xué)的活動(dòng)主體來說,教師大都是各有所長(zhǎng)、價(jià)值觀和生活情趣不盡相同的專家學(xué)者,學(xué)生多是已有相當(dāng)文化基礎(chǔ)的知識(shí)青年,他們要求學(xué)校能擁有不茍世俗的寬容相待精神,充分尊重師生的人格尊嚴(yán)。因此,大學(xué)需要在思想觀念、行政管理以及規(guī)章制度等方面賦予各種人才充分展示個(gè)性自由的權(quán)利和空間,需要用其博大的寬容情懷為師生留下更多的選擇與創(chuàng)造的機(jī)會(huì)和自由。

2.大學(xué)寬容應(yīng)繁榮學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究是現(xiàn)代大學(xué)最有影響力的工作內(nèi)容。而這種開拓性的工作需要各學(xué)科之間的交流與碰撞,需要學(xué)者們繼往開來的艱苦探索與論證。目前我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的總體水平與學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出率較低,在國(guó)際各學(xué)科領(lǐng)域具有領(lǐng)先地位的學(xué)術(shù)成果明顯偏少。導(dǎo)致這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力落后的原因是多方面的。但我們可以肯定地說,我國(guó)大學(xué)教師隊(duì)伍普遍缺乏一種敢于從自我感覺與思想意志來進(jìn)行思想批判的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)的缺乏,不是天生的自我不足,而主要是受后天社會(huì)環(huán)境的熏陶或壓抑所致。這種缺乏寬容氣氛的環(huán)境就像精神枷鎖和強(qiáng)力規(guī)則一樣,束縛著人們的思想。要改變這種狀況,就必須理性地認(rèn)可學(xué)術(shù)寬容、張揚(yáng)學(xué)術(shù)寬容,建設(shè)真正寬容的學(xué)術(shù)研究環(huán)境。在寬容的環(huán)境中,教師能得到充分的信任與尊重,能讓其獨(dú)立思想、意志和批判精神得到徹底的釋放,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究上的突破和創(chuàng)新。

3.大學(xué)寬容需博大大學(xué)文化?，F(xiàn)代大學(xué)要完成育人、科研、服務(wù)等復(fù)雜社會(huì)職能,必須涵養(yǎng)出一種博大的大學(xué)文化生活來與之相匹配。沒有博大的文化生活,大學(xué)在封閉狹窄的境地中生存發(fā)展,難以產(chǎn)生博大的氣象和博大的人才,相對(duì)形成的大學(xué)品質(zhì)也較為低次。寬容能使大學(xué)文化格調(diào)高雅而彰顯博大,能讓生活、學(xué)習(xí)于其中的師生真正達(dá)到“知無不言,言無不盡”,有利于形成“兼容并包”的校園文化發(fā)展格局,從而為師生的發(fā)展成長(zhǎng)、為文化的繁榮興旺、為學(xué)術(shù)的開拓創(chuàng)新搭建更加良好的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn):

[1]張祥明.寬容:莊子的認(rèn)識(shí)論精神[J].齊魯學(xué)刊,1998,(6):21-23.

[2]薩托利.民主:多元與寬容[M].馮克利,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998.

[3]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì):下卷[M].林榮遠(yuǎn),譯.北京:商務(wù)印書館,1997.