摘要: 對質(zhì)子進行教育,是自漢以來就實行的一項重要政策,至唐則更加正規(guī)和系統(tǒng)。唐對質(zhì)子的教育可分兩種,一是中央教育,二是地方教育。唐對質(zhì)子實施教育,產(chǎn)生了良好的文化效應(yīng),使質(zhì)子實際上成為一個自覺的文化使者。不僅如此,唐對質(zhì)子實施教育的政策也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞: 唐代;民族教育;質(zhì)子;影響

中圖分類號:G61 文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0200—02

在唐代的民族關(guān)系中,存在著大量的質(zhì)子。對于唐代民族關(guān)系中的質(zhì)子,已有不少學(xué)者從不同角度進行過研究和論述。如向達的《唐代長安與西域文明》[14]、馬馳的《唐代蕃將》[15]、章群的《唐代蕃將研究》[16]、黎虎的《漢唐外交制度史》[17] 等都對唐代質(zhì)子有所關(guān)注。唐代質(zhì)子,有相當(dāng)一部分接受了唐王朝較為系統(tǒng)的教育,這在我國古代的民族教育史上是一個值得關(guān)注的內(nèi)容。

對質(zhì)子進行撫養(yǎng)教育,是自漢以來就實行的一項重要政策。兩漢時期,匈奴、鮮卑、烏桓及西域各國的質(zhì)子入侍,漢王朝除了對他們施加政治影響之外,已經(jīng)注意到了對其進行文化教育的重要性?！秳蛑袊貪h史》認(rèn)為漢代的有些質(zhì)子“可能接受中國的教育”[1] ,應(yīng)該說這是一個可信的判斷。到魏晉南北朝時期,許多少數(shù)民族由于在兩漢時就與中原王朝有了廣泛的接觸,對漢族先進的文化有較為深刻的認(rèn)識,因而出現(xiàn)了有些民族以遣子入侍的方式,主動學(xué)習(xí)漢族文化的事。如鮮卑族力微遣太子沙漠汗入魏,其目的就是“觀風(fēng)土”[2] 。實質(zhì)上“就是一方面作人質(zhì),一方面去留學(xué)?！盵3] 同樣,先后入侍于魏、晉兩代的匈奴質(zhì)子劉淵也被允許“習(xí)史漢等書”[4]。顯然,魏晉時期的鮮卑、匈奴等族侍子,已經(jīng)在中原接受了比較良好的教育。不過,唐以前對質(zhì)子實施的教育,似乎還不是很正規(guī)。到了唐代,情形為之一變,中原王朝對質(zhì)子施加文化影響的成份徒然增加。唐王朝本著“質(zhì)其種裔,習(xí)我華風(fēng)”[5] 的宗旨,讓一部分入唐質(zhì)子接受教育,使他們得以“曳裾庠序,高步黌門?！盵4] 說明部分質(zhì)子接受了唐朝較為系統(tǒng)和正規(guī)的教育。

唐對質(zhì)子的教育可分兩種,一是中央教育,二是地方教育。

中央教育就是對一部分入朝宿衛(wèi)質(zhì)子,先讓他們進入太學(xué),經(jīng)過一個學(xué)習(xí)階段后,再充入宿衛(wèi)。薛宗正認(rèn)為,“質(zhì)子在唐待遇很高,一般先送入太學(xué)接受漢文化高等教育之后,再送入宮廷,見習(xí)唐禮,頂班值勤,謂之‘留宿衛(wèi)?！盵6] 不過,需要說明的是入唐宿衛(wèi)的各族質(zhì)子很多,能得到接受高等教育機會的質(zhì)子只是其中一小部分。他們是質(zhì)子中比較特殊的一些人。這些人來唐雖也有“宿衛(wèi)”的名義,但卻作為學(xué)生進入唐朝的學(xué)校學(xué)習(xí),他們就是所謂的“宿衛(wèi)生”。如“開成元年六月,敕新羅宿衛(wèi)生王子金義琮等,所請留住學(xué)生員,仰準(zhǔn)舊例留二人,衣糧準(zhǔn)例支給。” 又“敬宗寶歷元年(825年)五月庚辰,新羅國王金彥升奏,先在太學(xué)生崔利貞、金叔貞、樸季業(yè)四人請放還蕃。其新赴朝貢金允夫、金立之、樸亮之等一十二人請備在宿衛(wèi),仍請配國子監(jiān)習(xí)業(yè),鴻臚寺給衣糧,從之。” [5](卷976《外臣部·請求》)新羅、渤海等國都派大量的學(xué)生入唐學(xué)習(xí),并不時請求支給衣糧,“宿衛(wèi)生”只是這些學(xué)生中的很少一部分。還有吐蕃質(zhì)子仲琮“年少時嘗充質(zhì)入朝,詣太學(xué)生例讀書,頗曉文字”,接受了很好的教育[5]。(卷962《外臣部·才智》)透過以上事例可以看出,質(zhì)子在唐朝中央接受教育,是經(jīng)過其本國的請求,得到批準(zhǔn)后才入學(xué)的。這種機會不是人人都有,而是有名額的限制。不過,一旦取得資格,就“詣太學(xué)生例讀書”,且由“鴻臚寺給衣糧”,享受優(yōu)厚的待遇。

地方教育就是唐為納質(zhì)于地方的少數(shù)民族子弟,興辦學(xué)校,讓他們接受漢文化的熏陶。如南詔向唐西川節(jié)度使韋皋遣送的大批官員子弟,被留在了成都。《新唐書》卷222《南詔傳》載,南詔“請以大臣子弟質(zhì)于皋,皋辭,固請,乃盡舍成都,咸遣就學(xué)。”南詔大臣子弟被留在地方,唐為他們修建館舍,“咸遣就學(xué)”。有人認(rèn)為,“這所學(xué)校辦了五十余年,前來就學(xué)的南詔貴族子弟達數(shù)千人?！盵7] 除了成都,唐還在邊疆其它地方也留有不少的各族質(zhì)子。如唐高祖平蕭銑后,改信州為夔州,拜河間王孝恭為總管。孝恭“召巴蜀首領(lǐng)子弟,量才授用,致之左右,外示引擢而實以為質(zhì)也?！盵8] 這些“巴蜀首領(lǐng)子弟”的去向很清楚,是“量才授用,致之左右?！倍狈降慕y(tǒng)退渾、契苾、沙陀三部,“難馴制,它帥或與詛盟,質(zhì)子弟,然寇掠不為止。”[9] 三部首領(lǐng)子弟無疑被留在了地方。又據(jù)《舊唐書》卷143《徐申列傳》記載,徐申任邕管經(jīng)略使時,“黃洞納質(zhì)供賦,不敢桀”,也應(yīng)是納質(zhì)于邕管經(jīng)略使的治所。以上這些質(zhì)子,是否也和留在成都的南詔質(zhì)子一樣,接受了教育,沒有明確的記載。不過,既然留在成都的南詔子弟被“咸遣就學(xué)”,那么,留在其它地方的質(zhì)子接受教育也是完全可能的。

唐對質(zhì)子實施教育產(chǎn)生了良好的文化效應(yīng),使質(zhì)子實際上成為一個自覺的文化使者。唐代社會,“‘蕃風(fēng)、‘漢俗并行不?！?“少數(shù)民族中人沿著漢化的基本方向迅跑”[10]。毫無疑問,質(zhì)子在這個“漢化”運動的競跑中往往捷足先登,成為帶頭人。質(zhì)子構(gòu)成了當(dāng)時社會的一部分特殊人群,在不同民族之間的文化傳播方面發(fā)揮著非常重要的作用。唐代質(zhì)子有的長期留居中原,由于傾慕中國文化而不愿歸國;有的則頻繁來往于兩國之間,為漢與少數(shù)民族之間的文化交流做出了貢獻;有的回國后成為漢文化的有力倡導(dǎo)者,仿效中央王朝進行政治、文化方面的革新,使先進的中國文化在邊疆地區(qū)得以傳播,并產(chǎn)生重大影響。同時,質(zhì)子還把自己民族的文化傳播到中原地區(qū),從而大大豐富了中華文化的寶庫。對此,向達在《唐代長安與西域文明》[14] 一文中,對唐代西域各國質(zhì)子在把西域文明傳播到中原的過程中所起的作用有較為充分的論述。筆者也在《唐代質(zhì)子在民族文化交流中的作用》[18] 一文中就此進行過探討,這里不再贅述。

唐對質(zhì)子實施教育的政策,不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了良好的文化影響,而且這一政策也為后世所沿襲。

宋代的質(zhì)子不多,但宋人仿效唐代在地方為少數(shù)民族子弟辦學(xué)的做法,在和吐蕃接壤的各州,曾一度舉辦蕃學(xué),招納蕃將子弟入校學(xué)習(xí)。熙寧五年(1072年)五月,秦鳳路緣邊安撫司提出:“通遠軍宜建學(xué)”[11];(卷233)熙寧六年(1073年)熙河路經(jīng)略司言:“熙河西羅城已置蕃學(xué),曉諭蕃官子弟入學(xué)”[11];(卷248)熙寧八年(1075年),“知河州鮮于師中乞置蕃學(xué),教蕃酋子弟,賜地十頃,歲給錢千緡,增解進士為五人額。從之?！盵11] (卷261)朝廷對舉辦“蕃學(xué)”的肯定,使各州爭相仿效,幾成一時風(fēng)氣。王安石在談到辦蕃學(xué)一事時,和神宗之間有一段對話,王安石認(rèn)為,“羌夷之性,雖不可猝化,若撫勸得術(shù),其用之也,猶可勝中國之人?！鄙褡谡f:“日漸月摩,庶幾有就耳?！盵11] (卷247)宋統(tǒng)治者希望通過對吐蕃子弟的教育,“日漸月摩”,改變其“羌夷之性”,使其為我所用。

元朝征取貴戚大臣子弟和各族王子為質(zhì)子,讓他們接受教育,有的甚至和皇子們一起讀書、習(xí)武,有意識地進行教育、培養(yǎng)。如康里質(zhì)子禿忽魯,“自幼入侍世祖,命與也先鐵木兒、不忽木從許衡學(xué)?！盵12] 元代名臣廉希憲,19歲入侍為皇弟忽必烈宿衛(wèi),“篤好經(jīng)史,手不釋卷。一日,方讀《孟子》,聞?wù)?急懷以進。世祖問其說,遂以性善義利仁暴之旨為對,世祖嘉之,目曰廉孟子,由是知名。”[12] (卷126廉希憲傳))廉希憲就是忽必烈的陪讀。又“中統(tǒng)初,詔諸貴胄為質(zhì)。帝親閱之,見仁祖曰:‘是唐古直孫邪?聰明無疑也。俾習(xí)國字?！盵12] (卷134《唐仁祖?zhèn)鳌?各族質(zhì)子匯聚于蒙古宮廷、匯聚于蒙古帝國的軍隊之中,有的被派給諸皇子,陪伴他們讀書、習(xí)武。他們不僅把本民族的文化帶到了元朝,而且也學(xué)習(xí)其他民族的文化,這使元代的文化呈現(xiàn)出多元共存的局面。

明代質(zhì)子很少,但也見有的民族遣子“入國學(xué),實陰自納質(zhì)”[13] 的記載,說明質(zhì)子來朝,入國學(xué)學(xué)習(xí)已是很普通的事。到了清代,質(zhì)子制度就基本上演變成了“內(nèi)廷教養(yǎng)”制度,尤其是在清與蒙古族的關(guān)系中,清廷一方面大量征取蒙古子弟入侍禁廷,另一方面采用聯(lián)姻的方式,拉攏蒙古王公子弟。為了增長他們的才干,同時輔之以教育,許多蒙古入侍子弟都在清廷接受了良好的教育。

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[18]陳金生.唐代質(zhì)子在民族文化交流中的作用[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報,2006,(2).