李照冰

摘要: 《飄》是美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾歷時(shí)十年之作,其中洋溢著濃厚的女性意識(shí)。本文將通過作品中展現(xiàn)的女性地位和女性價(jià)值觀,以及主人公斯佳麗的典型表現(xiàn)這三個(gè)角度來分析作品中復(fù)雜的女性意識(shí)。出身高貴的女性雖然生活富足卻處于男性強(qiáng)權(quán)之下,但是女性在現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又表明女性并非無知無用,特別是斯佳麗身上主體意識(shí)的迸發(fā)和后來對(duì)傳統(tǒng)的皈依,都表明《飄》中的女性意識(shí)具有復(fù)雜性和矛盾性。

關(guān)鍵詞: 女性意識(shí);女性價(jià)值;復(fù)雜性

中圖分類號(hào):I109.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0183—02

《飄》自1936年問世以來受到了無數(shù)讀者的追捧與熱愛。盡管人們爭(zhēng)相追捧,但《飄》卻長(zhǎng)久未能進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的圣殿,文學(xué)評(píng)論家們大都認(rèn)為它僅僅是一部流行的言情小說,一本暢銷書。但一部暢銷六十余年的小說難道僅是穿了一件華服就屹立不倒嗎?當(dāng)然并非如此,《飄》中有深刻而豐富的主題內(nèi)涵。它不僅弘揚(yáng)了亂世之中被征服的南方貴族(以斯佳麗為代表)不屈服命運(yùn),為生存不屈不撓的奮斗精神,還有對(duì)大地母親的謳歌,尤其是其中洋溢著濃郁的女性意識(shí)。《飄》無疑是一本女性小說,在四個(gè)主要人物中,斯佳麗是主角中的主角,其次是玫蘭妮,兩位主要的男性瑞德和艾希禮是兩位女性的配角,分列三四位。除黑人女性外,小說中的女性都出身高貴、家世顯赫。但無論貴族少女還是貴婦她們?cè)?9世紀(jì)中期的美國(guó)南方社會(huì)中都只是陪襯,是男性的陪襯,在社會(huì)中處于附屬地位。作品中女性的地位是尷尬的,其復(fù)雜性在于她們處于社會(huì)貴族階層,受人恭維和敬仰,但在家庭和社會(huì)中又處于附屬地位,被隔離在社會(huì)主流群體之外。

一、女性主體意識(shí)的迸發(fā)

斯佳麗的主體意識(shí)表現(xiàn)在多個(gè)方面,先是在現(xiàn)實(shí)面前對(duì)上帝產(chǎn)生懷疑,后又大膽反叛壓抑女性的傳統(tǒng)禮教,最后在戰(zhàn)后重建中勇敢地走出家庭像男人一樣開創(chuàng)事業(yè)。下面進(jìn)行一一解析。

1.懷疑上帝,拋棄宗教信仰。少女時(shí)代的斯佳麗就是一個(gè)少有的唯物派,雖然每天在母親帶領(lǐng)下念《玫瑰經(jīng)》,但她僅僅只當(dāng)成一種儀式,因?yàn)樯系鄄⒉荒馨褠矍楹蛣e人的仰慕都送到她面前。在得知艾希禮將要和玫蘭妮訂婚時(shí),她沒有祈求上帝,而是在心里盤算著如何靠自己的智慧得到艾希禮。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來臨,身處家破人亡饑寒交迫的困境中時(shí),她信仰的不是上帝而是塔拉莊園的紅土。和父親一樣,她是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。嫁給弗蘭克先生后她一心投入到事業(yè)上更是幾年都不進(jìn)教堂。斯佳麗在困境中認(rèn)識(shí)到只有靠自己的頭腦和雙手掙到錢才能生存下去,上帝改變不了任何東西。

2.蔑視禮教,追求自由。19世紀(jì)中期的南方以教養(yǎng)禮儀著稱,在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里,女孩子從小就被教育著做一個(gè)柔弱無知的淑女以博取男人的憐憫和愛意。男人可以選擇女人,而女人只有安靜地等待。而16歲的少女斯佳麗卻厭煩這種等著別人來挑選的舊習(xí)俗,她拒絕做一件可愛、優(yōu)雅而迷人的尤物,她要自己去追求想要的東西。她勇敢而主動(dòng)地向艾希禮表達(dá)愛意并提出私奔。瑞特對(duì)斯佳麗的評(píng)價(jià)恰如其分“你是我見到的唯一不是淑女的女孩子,和我一樣反對(duì)傳統(tǒng)蔑視禮教?！弊鳛椴闋査沟倪z孀,斯佳麗憤恨人們自以為是地認(rèn)為自己理所當(dāng)然地總是沉浸在悲痛中難以自拔。因?yàn)樗⒉槐?反而是人們的想法折磨的她郁郁寡歡,萎靡不振。義賣會(huì)上她穿著喪服跳舞則是這種叛逆達(dá)到極點(diǎn)后的總爆發(fā)。她只要快樂要跳舞,要她17歲年輕的身心得到自由,她不在乎人們的非議。瑞德說“南方的女人把束縛她們的枷鎖抓得多緊啊”。斯佳麗是唯一要掙脫枷鎖舞動(dòng)心靈的叛逆女性。

3.走出家庭,開創(chuàng)事業(yè)。羅森伯格說:“19世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)只為婦女提供了一種得到社會(huì)尊重和接受的角色——賢妻良母角色,一種要求她們不斷自我犧牲,一心滿足他人的角色。這樣一來不論處于什么心理狀態(tài)和知識(shí)層次的女人都不得不極力使自己符合這個(gè)規(guī)定的角色?！盵9] 然而斯佳麗卻拒絕了這個(gè)角色,選擇了另一個(gè)舞臺(tái)——社會(huì)。而這個(gè)舞臺(tái)上當(dāng)時(shí)只有男人沒有女人。在發(fā)現(xiàn)了丈夫弗蘭克缺乏生意人的頭腦時(shí),斯佳麗就想“這家店鋪要是讓我來開,可以比他干的好多了……我經(jīng)營(yíng)鋸木廠也可以比他干的出色。”正如瑪格麗特所言“一個(gè)女人做生意能夠跟男人干的一樣好或者更好是一種革命的思想”[10]。因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值觀念是:男人無所不能,而女人則是很笨。

斯佳麗是亞特蘭大第一個(gè)跨越這種愚蠢價(jià)值觀藩籬的女人,“想到自己和男人一樣能干,她突然產(chǎn)生了一種自豪感和一種想證明這種自豪感的熱切心情?！笔撬赂覠o畏的性格和重建塔拉的實(shí)力讓她毅然地走出了家庭走向了社會(huì),在眾人一片非議中走進(jìn)那個(gè)只有男人的領(lǐng)域。

二、價(jià)值觀的復(fù)雜性和矛盾性

斯佳麗身上盡管有濃郁的女性主體意識(shí),但這種意識(shí)并不純粹,它是矛盾的,復(fù)雜的。其實(shí)斯佳麗爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意識(shí)也是在困境中一點(diǎn)點(diǎn)逼迫出來的,她內(nèi)心深處還是有對(duì)南方上流社會(huì)貴夫人認(rèn)同。母親愛倫如高堂明鏡般一直高掛在她靈魂的殿堂上,是她的精神導(dǎo)師。她的女性主體意識(shí)更多的表現(xiàn)在爭(zhēng)取生存進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立上,是她個(gè)性中的驕傲和勇敢支撐她輕視別人的非議,在她看來,名譽(yù)、道德、禮貌都是奢侈的,生存是第一要?jiǎng)?wù)!她不能像玫蘭妮那樣貧窮而驕傲地活著。但在擁有錦衣玉食,華車大廈后她還是渴望像母親那樣富裕而高貴地活著,做一個(gè)優(yōu)雅的受人尊敬的傳統(tǒng)貴婦。她雙手緊握著金錢,頭腦中仰望著母親同時(shí)雙腳緊緊踩在塔拉那片紅土上。這就是經(jīng)過了戰(zhàn)爭(zhēng)浩蕩后的那個(gè)斯佳麗,也是資本主義工商業(yè)悄然入侵使得奴隸制土崩瓦解后的南方貴族階級(jí)和整個(gè)南方呈現(xiàn)的狀態(tài)。

斯佳麗身上這種矛盾,正體現(xiàn)了作家矛盾而朦朧的女性觀。有人說斯佳麗是一個(gè)地道的女權(quán)主義者,本人在此不敢茍同。所謂女權(quán)主義就是主張男女完全平等的思想觀念。這種平等包括政治、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、受教育等各個(gè)方面的平等。斯佳麗當(dāng)然不是一個(gè)女權(quán)主義者。她并不想去操心政治,如果不是戰(zhàn)爭(zhēng)也絕不會(huì)主動(dòng)吃苦掙錢養(yǎng)家。她想要的是更多男人的恭維、艾希禮的愛情和后來瑞特的愛,她當(dāng)然想讓別人給她奉上所需要的一切,但條件不允許所以她就要親自動(dòng)手去爭(zhēng)取,而不是像別人那樣苦守貧困。

三、精神價(jià)值觀的傳統(tǒng)皈依

主人公雖然行為離經(jīng)叛道但其精神意識(shí)還是認(rèn)同傳統(tǒng)價(jià)值觀,這就是她曾長(zhǎng)期不能接受南方逆子瑞特卻久久地依戀著傳統(tǒng)紳士艾希禮的原因。她在精神上對(duì)母親的依賴顯而易見,母親走了,帶走了世間一切力量和智慧。在母親去世后她就在夢(mèng)里尋找溫暖而安全的避難所,她在尋找精神家園,卻尋而不見。玫蘭妮去世時(shí)她才明白那個(gè)安全之地是家是瑞特。小說結(jié)尾表明了作家的價(jià)值取向,瑞特要浪子回頭和家人和好。瑞特作為斯佳麗叛逆道路上的引導(dǎo)者和推動(dòng)者都已經(jīng)皈依傳統(tǒng),斯佳麗的明天又將怎樣?最后她又想到了塔拉,想到她的黑媽媽,她要投到黑媽媽懷里——那是她和舊時(shí)代唯一的聯(lián)系。南方逆子回家了,叛逆的斯佳麗同樣回到孕育其生命陪伴她成長(zhǎng)的家園?？梢娝辜邀愐庾R(shí)里也是認(rèn)同傳統(tǒng)的,那個(gè)時(shí)代仍然是她的精神源泉。斯佳麗在現(xiàn)實(shí)壓迫下勇敢大膽地去為生存奮斗,離經(jīng)叛道,在為生存而奮斗的過程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí),但從本質(zhì)上其精神價(jià)值觀仍然是傳統(tǒng)的觀念和意識(shí)。可見米切爾的女性觀是矛盾的,這種女性意識(shí)在小說中的呈現(xiàn)是復(fù)雜的。

《飄》中的四個(gè)主要人物都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的原型創(chuàng)作的。艾希禮的原型是瑪格麗特的初戀情人和未婚夫,他在一戰(zhàn)中死去了;瑞特的性格取自女作家第一任丈夫厄普肖;玫蘭妮的原型是其女友,一位將軍婦人;斯佳麗身上則兼有祖母和米切爾本人的性格因素。米切爾的母親是個(gè)脾氣如杰拉爾德般風(fēng)風(fēng)火火的女權(quán)主義者,是亞特蘭大市女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一,母親甚至帶她去農(nóng)村宣傳女權(quán)主義。同時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)自1848年在美國(guó)開展,至1926年米切爾動(dòng)筆時(shí)已開展了大半個(gè)世紀(jì),作為一位女記者米切爾當(dāng)然有所察悟,并受感染。但米切爾本人從小與母親關(guān)系不好,她對(duì)母親帶她參加的女權(quán)組織活動(dòng)和那些女權(quán)主義演講并不感興趣。雖然作為一位報(bào)社記者米切爾干的非常出色,并且取得了名譽(yù),但在第二任丈夫約翰、馬什還清了債務(wù)并得到了升職后,瑪格麗特辭去了工作,像大多數(shù)女人一樣做居家太太。米切爾從青春時(shí)期的叛逆到中年時(shí)期的回歸,由一個(gè)開放前衛(wèi)的現(xiàn)代女性成為足不出戶的傳統(tǒng)女人,正足以解釋其女性意識(shí)的矛盾性。工作或許也僅為生活所迫,就像斯佳麗如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)沒有家破人亡也就不會(huì)有男性舞臺(tái)上的肯尼迪太太。小說中斯佳麗最終把工廠賣給了艾希禮,退出了那個(gè)充滿男性競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。

瑪格麗特·米切爾以女性視角去觀察,體現(xiàn)并再現(xiàn)了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間南方人的歷亂過程,塑造了大量亂世女性形象,頌揚(yáng)了她們?cè)跒?zāi)難中展現(xiàn)的博愛、仁慈、堅(jiān)韌不屈、勇敢奮進(jìn)。這些形象豐滿、性格各異的女性角色使得《飄》中充滿強(qiáng)烈而復(fù)雜的女性意識(shí)—— 是一種剛剛處于萌芽狀態(tài)的女性主體意識(shí),其實(shí)質(zhì)仍然未掙脫男權(quán)社會(huì)的價(jià)值體系。雖然主人公最終皈依傳統(tǒng),但是小說中濃烈的女性意識(shí),特別是斯佳麗在爭(zhēng)取生存過程中的勇敢叛逆和自主意識(shí),卻在客觀上對(duì)20世紀(jì)三四十年代女性追求自我和個(gè)性解放起到了極大的促進(jìn)作用。

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