嚴(yán)登平

摘要: 思?xì)w是中華民族的一種特有文化現(xiàn)象,而這種文化現(xiàn)象其實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始形成。本文試從戀家情結(jié)、厭戰(zhàn)性格、孤寂情懷等三個(gè)方面分析《詩(shī)經(jīng)》中思?xì)w詩(shī)產(chǎn)生的原因及其文化意義,并經(jīng)過(guò)以后的不斷地積淀、融合,豐富了思?xì)w母題的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞: 詩(shī)經(jīng);思?xì)w;戀家情結(jié);厭戰(zhàn)性格;孤寂情懷

中圖分類號(hào):I201.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0177—02

周代是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和定型的重要時(shí)期, “我們今天所說(shuō)的中國(guó)文化的基因和特點(diǎn)有許多都是在西周開(kāi)始形成的”,“周代的文化與周代的思想已經(jīng)型塑了中國(guó)文化的精神氣質(zhì)”[1]。而孕育并產(chǎn)生這一時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》必然流淌和隱藏著母體文化的特質(zhì),即我們民族精神、民族性格的濃縮。

我們?cè)陂喿x《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn),多處有思?xì)w的描寫,而這種思?xì)w的描寫就是這種母體文化的一種體現(xiàn),它已不僅僅是一種文化現(xiàn)象,而且是作為一種文化符號(hào)凝合了先民的心靈體驗(yàn)。因此,我們有必要對(duì)思?xì)w這一符號(hào)化了的意象進(jìn)行深層次的解析,以便更好的把握《詩(shī)經(jīng)》的精神。

一、戀家情結(jié)—對(duì)“鄉(xiāng)土”的眷戀

對(duì)于我們每一位中國(guó)人來(lái)說(shuō),都有對(duì)“家”的依戀?！凹摇笔切撵`的港灣,當(dāng)我們心靈受到觸動(dòng),或孤獨(dú),或挫折,都會(huì)尋找“家”進(jìn)行安慰,即使由于種種原因而離開(kāi)“家”的,都會(huì)尋找機(jī)會(huì)返歸故里或者構(gòu)建自己的精神家園。這種對(duì)“家”的依戀不是從現(xiàn)在才開(kāi)始,而是在原始思維中就已經(jīng)出現(xiàn),例如對(duì)祖先的祭祀、圖騰崇拜等都是我們先民對(duì)自己身世的一種探尋和確認(rèn),他們這些探尋和確認(rèn)的行為已經(jīng)是“思念故土”的萌芽。而到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,先民們懂得了以詩(shī)的方式表述出對(duì)家鄉(xiāng)的思念,如《檜風(fēng)·匪風(fēng)》那么是什么原因使我們對(duì)“家”如此的依戀?

1.以血緣為紐帶形成的家國(guó)觀念。周代開(kāi)始創(chuàng)立的宗法制,是以血緣為基礎(chǔ)的,天子是以長(zhǎng)子的資格繼承王位,是為大宗;其他皇子封為諸侯,是為小宗;每世的諸侯也是以嫡長(zhǎng)子的身份繼承,是為大宗……這種“金字塔”式的分封,與其說(shuō)是一個(gè)國(guó)家,不如說(shuō)是一個(gè)家族;與其說(shuō)是君臣,不如說(shuō)是父子。正是這種家族式的國(guó)家即家國(guó)一體對(duì)于臣民具有更大的凝聚力和向心力。

《小雅·采薇》是一首征討北狄的戰(zhàn)士在歸途中所做的詩(shī)。詩(shī)中描寫了歲暮不能歸家,“曰歸曰歸,歲亦莫止”,內(nèi)心非常痛苦,“憂心烈烈”、“憂心孔疚”,表現(xiàn)了思?xì)w不得的苦悶。造成這種情況正是由于外敵入侵了自己的家,“靡室靡家,玁狁之故。不遑啟居,玁狁之故?！闭沁@種家國(guó)一體的凝聚力和向心力,使這位戰(zhàn)士為了能夠回到自己的家中,不得不先保衛(wèi)自己的宗國(guó)。正因?yàn)槿绱?詩(shī)中表現(xiàn)了這位戰(zhàn)士的同仇敵愾和熱愛(ài)自己的邦族,保衛(wèi)家國(guó)的激情。由此也可以看出,中華民族為什么具有如此大的凝聚力和向心力。

2.以孝為核心的親情觀念?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)家的依戀的另一個(gè)原因就是對(duì)祖先的崇拜、祭祀、對(duì)父母的孝敬、依戀,即以孝為核心的親情觀念?！墩撜Z(yǔ)·里仁》:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！边@不僅僅是倫理“孝”的要求,更是一種親情的關(guān)懷。“孝,作為一種情感,首先是建立在親情之愛(ài)的基礎(chǔ)上的,并進(jìn)一步做到盡心和順從?！盵2]

《小雅·四牡》這首詩(shī)反映了作者整天為王事奔波,不得休息,“王事靡盬,不遑啟處”,在這種情況下,作者首先不是嘆息自己的艱辛苦累,而是憂思無(wú)法回家耕種土地,贍養(yǎng)父母“王事靡盬,不遑將父”,故傷痛異常,呼天長(zhǎng)號(hào)“豈不懷歸,是用作歌,將母來(lái)諗。”這雖然含有倫理道德因素的情感,但它是建立親情之愛(ài)的基礎(chǔ)上的。

我國(guó)自古就是一個(gè)重視人倫親情的國(guó)度,對(duì)“家”眷戀在很大程度上就是對(duì)濃濃親情的眷戀,正是“家”這種具有濃濃親情的象征符號(hào)吸引著無(wú)數(shù)游子的思?xì)w。因此,“由對(duì)故土的眷戀而產(chǎn)生的對(duì)家人共同生存的期望,既是中國(guó)人最為根本的本性與本質(zhì)的關(guān)系,也是中國(guó)人最基本的情感需求?！盵3]

3.以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)形成的安土重遷心態(tài)。《漢書·元帝紀(jì)》:“安土重遷,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。”周代是以農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)的氏族部落,“周王室的始祖是后稷,后稷乃是農(nóng)神或農(nóng)官之稱。周人推他為祖,則周氏族必是以農(nóng)業(yè)興起的?！盵4] 在以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式下,農(nóng)業(yè)民族對(duì)土地的依賴遠(yuǎn)勝于游牧民族,他們的生活被束縛于土地之上,從而使我們的先民習(xí)慣于在故土從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),不能離開(kāi)給他們提供食物的土地。這種農(nóng)耕的生產(chǎn)方式就把人的生活、生長(zhǎng)和土地緊密的聯(lián)系起來(lái)?！芭c此同時(shí),諸如鳥飛返故鄉(xiāng)、狐死必首丘、落葉歸根等話語(yǔ)反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)要把人類束縛于大地而建構(gòu)出來(lái)的一種歸根心態(tài)。這種心態(tài)一旦建立起來(lái),你就不能離開(kāi)生你養(yǎng)你的地方,即使你迫不得已離開(kāi),你也會(huì)想盡各種辦法加以彌補(bǔ)。”[5] 正是這種對(duì)土地依賴的歸根心態(tài)促使了安土重遷心態(tài)的形成。《小雅·黃鳥》這是一首流亡異國(guó)者思?xì)w的詩(shī)。朱熹《詩(shī)集傳》“民適異國(guó),不得其所,故作此詩(shī)。”流亡異國(guó)者受到剝削,“黃鳥黃鳥,無(wú)集于榖,無(wú)啄我粟”;因而離開(kāi)自己的土地就無(wú)法生存,“不我肯轂”;想回到自己的邦族中,“言旋言歸,復(fù)我邦族”。當(dāng)自己因種種原因流亡異國(guó)無(wú)法生存時(shí),首先想到的是自己的“邦族”,這就是一種對(duì)故土的依賴,也是我們民族文化性格中的安土重遷心態(tài)。

二、厭戰(zhàn)性格——對(duì)和平生活的追求

周代是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的自給自足經(jīng)濟(jì),過(guò)的是“日出而作,日落而息”的生活,已經(jīng)習(xí)慣于這種自然經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的安寧與平靜。錢穆先生在其《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書前言中云:“人類文化,由源頭處看,大別不外三型。(1)游牧文化;(2)農(nóng)耕文化;(3)商業(yè)文化……游牧、商業(yè)起于內(nèi)不足,內(nèi)不足則需向外尋求,因此而為流動(dòng)的,進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自給,無(wú)事外求,反復(fù)不舍,因此而為靜定的,保守的?！睂?duì)于游牧民族來(lái)說(shuō),他們的生產(chǎn)不能滿足自己的生活,不得不向外擴(kuò)張。雖然我們的先民不善主動(dòng)擴(kuò)張,但是面對(duì)外敵的入侵,我們只能被動(dòng)的去防御。

《小雅·采薇》展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感受?！霸粴w曰歸”這種思?xì)w情緒的產(chǎn)生正是由于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡,但由于外族的入侵,擾亂了自己的平靜而安寧的生活,“靡室靡家,玁狁之故。不遑啟居,玁狁之故?！弊约翰坏貌环烙?恢復(fù)和捍衛(wèi)自己固有的生活?！缎⊙拧こ鲕嚒贰柏M不懷歸,畏此簡(jiǎn)書”,也是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的盟書,使自己不得而歸,影響自己寧?kù)o的生活,不得已而出征“自天子所,謂我來(lái)矣”。這些出征的戰(zhàn)士厭倦了行役的生活。《豳風(fēng)·東山》“制彼衣裳,勿士行枚”正是對(duì)“日出而作,日落而息”的生活的向往和追求。

在《詩(shī)經(jīng)》中,還有很多詩(shī)表現(xiàn)了因戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的艱苦生活以及造成的種種破壞?！夺亠L(fēng)·東山》“蜎蜎者蠋,烝在桑野。敦彼獨(dú)宿,亦在車下”,寫出了征役生活的凄苦。其后“果臝之實(shí),亦施于宇。伊威在室,蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng),熠燿宵行?！背稣鞫嗄?家園也因常年戰(zhàn)亂不息、徭役不止變得荒涼衰敗、慘不忍睹。盡管家園變得如此荒蕪,征人的思?xì)w心情依然強(qiáng)烈 “不可畏也,伊可懷也”?！囤L(fēng)·擊鼓》“爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下”足以表現(xiàn)戰(zhàn)士的渙散,并無(wú)斗志,而且“于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮”,表現(xiàn)出了戰(zhàn)士因戰(zhàn)爭(zhēng)使夫妻遠(yuǎn)隔久別而產(chǎn)生的怨憤之情。在《王風(fēng)·揚(yáng)之水》中盡管沒(méi)有表現(xiàn)出獨(dú)戍異地的怨思,反而責(zé)怪思念之人沒(méi)有和自己一起戍守“彼其之子,不與我戍申”,更襯托出獨(dú)戍之人對(duì)這種戰(zhàn)亂生活的怨恨以及對(duì)團(tuán)聚生活的向往和追求。

在《詩(shī)經(jīng)》中并沒(méi)有表現(xiàn)因土地的擴(kuò)張或財(cái)富的掠奪所帶來(lái)的喜悅,相反卻表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的種種怨憤和厭惡,這正是我們以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕民族的厭戰(zhàn)性格。這種性格正如錢穆先生所云“然人類生活終當(dāng)以農(nóng)業(yè)為主,人類文化亦終必以和平為本。故古代人類真誠(chéng)的文化產(chǎn)生,即在河流灌溉之農(nóng)耕區(qū)域。而將來(lái)文化大趨,亦仍必以各自給足的和平為目的?！?/p>

三、孤寂情懷——對(duì)心靈家園的探尋

“家”是安全、溫暖的象征,作為一個(gè)在外漂泊的游子,因?yàn)樵谕獠坏弥?加之生活上的艱辛和失去依歸感所產(chǎn)生的孤寂情懷,這無(wú)疑會(huì)對(duì)家產(chǎn)生向往,這也是思?xì)w情緒形成的一個(gè)重要原因。

《小雅·小明》是一位官吏自述久役思?xì)w及念友的詩(shī)。這位官吏至“艽野”行役,吃盡苦頭“二月初吉,載離寒暑”、“心之憂矣,其毒大苦”,而且詩(shī)中強(qiáng)調(diào)是單獨(dú)在外行役“念我獨(dú)兮,我事孔庶”,他思念朋友,想得“涕零如雨”、“ 睠睠懷顧”、“ 興言出宿”。正是因?yàn)樗陋?dú)的在外行役,吃盡苦頭,這種由行為上的孤獨(dú)引發(fā)成為精神上的孤獨(dú),并給他帶來(lái)了無(wú)數(shù)的苦悶和憂慮“心之憂矣”。但又歸家不能“豈不懷歸?畏此罪罟”、“豈不懷歸?畏此譴怒”、“豈不懷歸?畏此反覆”,才產(chǎn)生了思?xì)w及思友的情緒,因此,與其說(shuō)是在思?xì)w及思友,不如說(shuō)是在探尋溫暖、具有依歸感的心靈家園。

思?xì)w這個(gè)文學(xué)主題在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)發(fā)展的比較成熟,而且已經(jīng)開(kāi)始作為一種文學(xué)母題不斷的發(fā)展、積淀?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘?！边@是屈子對(duì)思?xì)w的感慨,鳥獸如此,何況人乎?而且“將思?xì)w的主題從親人之念提升到了人生價(jià)值的思考”[6],“目極千里兮傷春心,魂兮歸來(lái)哀江南”(《招魂》),這在思想深度上有了很大的提高。杜甫的《登高》將古代游子的羈旅之思表達(dá)的淋漓盡致,成為鄉(xiāng)思旅愁的典范。隨著后世不斷的積淀,在思?xì)w的主題中,“飛鳥”、“歸雁”、“杜鵑”、“孤鴻”等一系列的意象隨之誕生,愈來(lái)愈凝練、愈來(lái)愈典型,將思?xì)w這一文學(xué)母題表現(xiàn)的愈來(lái)愈動(dòng)人。

參考文獻(xiàn):

[1]陳來(lái).古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].上海:三聯(lián)出版社,1996:7.

[2]褚斌杰.儒家經(jīng)典與中國(guó)文化[M].武漢:湖北教育出版社,2000:211.

[3]聶永華.《詩(shī)經(jīng)》親情詩(shī)的文化蘊(yùn)含與文學(xué)母題[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(38):6.

[4]童書業(yè).春秋史[M].上海:上海古籍出版社,2003:4.

[5]葉舒憲.神話意象[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:157-158.

[6]王立.文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題[M].沈陽(yáng):遼海出版社,2003:370.(責(zé)任編輯/ 陳鶴)