高 飛

摘要: 孝倫理作為中國最重要的道德規(guī)范之一,既有精華,又有糟粕。孝倫理封建性的糟粕主要是“忠孝相通,移孝忠君”、“無違親意,絕對服從”、“父母之命,包辦婚姻”、“不孝有三,無后為大”、“知情不舉,父子相隱”、“身體發(fā)膚,不敢毀傷”、“三年守喪,禮儀繁縟”、“傷身自戕,悖理反?！钡?。孝倫理有益社會的部分是養(yǎng)親悅親,雙重贍養(yǎng);無違有度,從義諫親;由里及外,敬重尊長。孝倫理對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)在它是家庭和睦的基礎(chǔ);是村民之間和諧的基礎(chǔ);是和諧農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞: 孝倫理;社會主義新農(nóng)村;新農(nóng)村和諧建設(shè);基礎(chǔ)

中圖分類號:D616 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0032—02

“孝”作為中國古代最重要的倫理道德規(guī)范之一,曾對長期的封建社會的穩(wěn)定與發(fā)展起過積極的作用。但這種最重要的倫理道德規(guī)范一跨入20世紀門檻,就遭到了革新派的迎頭痛擊。尤其是到“文革”時,孝這種傳統(tǒng)文化更遭到徹底否定,導致很長時間人們談“孝”色變。毋庸置疑,孝這種傳統(tǒng)道德規(guī)范確實混雜著一些封建性的糟粕,尤其是到了宋明時期,逐漸走向了反動,但我們絕不能因此而全盤否定它,它還包含一些對社會有益的東西。因此,我們要剔除其糟粕,吸取其精華,實現(xiàn)孝倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,使之為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)!

一

19世紀西方資本主義文明東進以來,中國封建傳統(tǒng)文化和道德受到猛烈抨擊,孝倫理首當其沖。如吳虞指出:“把中國弄成一個‘制造順民的大工廠。孝字的大作用,便是如此!”[3] 魯迅先生更是痛斥道:“我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了。”[4] 應該說,吳虞、魯迅等有識之士對孝倫理的批判是中肯的,無庸諱言,封建的孝倫理思想的確含有許多不科學不合理甚至摧殘人性的東西,這些違背社會發(fā)展要求和廣大人民利益的糟粕必須加以剔除,否則無法繼承其中的有益社會健康發(fā)展的精華。那么,在我國封建社會里,孝倫理觀念中的消極成分大致有哪些呢?有人把它歸納為八個方面,即:“忠孝相通,移孝忠君”、“無違親意,絕對服從”、“父母之命,包辦婚姻”、“不孝有三,無后為大”、“知情不舉,父子相隱”、“身體發(fā)膚,不敢毀傷”、“三年守喪,禮儀繁縟”、“傷身自戕,悖理反常”,[5] 這八個方面除個別地方還需商榷外,總的說來是比較客觀地概括了封建孝倫理思想中的糟粕,這種糟粕理應被扔進歷史的垃圾堆里!

但是,黨的十七大報告指出:中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應,與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性。那么,作為中國傳統(tǒng)文化的孝倫理正是精華與糟粕并存,因此我們對于孝倫理的否定應是辯證的否定,而不是不顧歷史的簡單的粗暴的予以否定。對于那些極端的批判傳統(tǒng)缺乏歷史觀念的思想(如“文革”中的極端的徹底的否定)的批駁,正如馮友蘭先生所說:“若譏笑孔子、朱子,問他們?yōu)槭裁粗v他們的一套禮教,而不講民初人所講者,正如譏笑孔子、朱子……為什么不知坐飛機?”“一種社會中底人的行為,只可以其社會的道德標準批評之?！盵6]馮友蘭先生的批評是客觀的、公正的,因為我們知道作為中華文化重要組成部分的孝倫理文化也是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力,因此我們要全面地認識孝倫理,就是要在剔除其糟粕的不合理內(nèi)容的同時,要吸取其合理的有益社會發(fā)展的內(nèi)容,使之實現(xiàn)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。孝倫理有益于現(xiàn)代家庭社會的主要內(nèi)容如下:

養(yǎng)親悅親,雙重贍養(yǎng)。孔子曰:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然后能事親。”[7] 這是事奉雙親的孝子最基本的要求,作為子女不僅要贍養(yǎng)父母,還要尊敬父母,給父母以精神關(guān)懷,而不是僅僅奉養(yǎng)。孔子在《論語·為政》篇也說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是說,如果子女對父母僅僅在衣食上奉養(yǎng),而忽略其內(nèi)心的感受和人格的敬重,是不能稱之為孝的。

無違有度,從義諫親。孝倫理的基本要求是對父母的忠順、服從,即“無違”。孔子在《論語·里仁》中說:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?！币簿褪钦f,父母有錯,作為子女要勸諫,如父母不聽勸諫,子女也要敬重父母、服從父母,而不能過分的違逆父母。當然,孔子所提倡的對父母“無違”也是有節(jié)度的,并不是對父母絕對的服從。《孝經(jīng)》中記載,曾子問孔子:“子從父之令,可謂孝乎?”孔子說:“父有爭子,則身不陷于不義。故當不義,則子不可以不爭于父?！币虼?孔子并非強調(diào)子女要無條件的絕對服從父母,如父母有不義的行為舉止時,子女要“從義諫親”,這才是真正的孝。

由里及外,敬重尊長?？鬃诱f:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人?！盵8] 他認為,一個人如果懂得熱愛自己父母,就絲毫不敢厭惡別人的父母;如果懂得敬奉自己父母,就絲毫不敢怠慢別人的父母。這樣,敬親孝親的涵義擴大至敬重所有的長輩和老人。孟子也說:“老吾老以及人之老”,由敬重自己的父母,推廣到敬重所有的老人。這就是孟子所說的“不忍人之心”,人有了這種“不忍人之心”,才能深切理解當老年人漸漸失去勞動能力和生活能力時,理應得到全社會的尊重和關(guān)懷,尤其是子女的關(guān)心和照顧。因為人人都會老的,今天作為子女關(guān)心孝敬父母,明天就要作為父母需要自己的子女關(guān)心孝敬,如果大家都有了這種由己及人的心理認同,社會上不贍養(yǎng)甚至虐待老人的現(xiàn)象就會逐漸消失!

二

改革開放三十年,我國在政治、經(jīng)濟、文化等方面取得了舉世矚目的成就,這是不容爭辯的事實。但我們在看到輝煌成就的時候,也應看到還有一些嚴重的社會問題亟待解決,如三農(nóng)問題,突出表現(xiàn)在區(qū)域貧富差距大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村人際關(guān)系不和諧、農(nóng)村養(yǎng)老體制不健全等,這些不和諧因素嚴重影響了我國建設(shè)小康社會的偉大目標。如果不解決好這些問題,那我們?nèi)陙砀母镩_放的偉大成果將付之東流!因此,在這種背景下,中共中央在繼提出增加農(nóng)民收入和提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的政策之后,又提出社會主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大構(gòu)想!

所謂社會主義新農(nóng)村就是指“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的農(nóng)村,就是既要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力,又要調(diào)整完善農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系;既要加快農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè),又要加快農(nóng)村事業(yè)建設(shè);既要加強農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè),又要加強農(nóng)村精神文明、政治文明建設(shè)?？傊?我們要建設(shè)的社會主義新農(nóng)村,是經(jīng)濟、政治、文化、社會和黨的建設(shè)和諧發(fā)展的新農(nóng)村。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有重大的戰(zhàn)略意義,它是貫徹落實科學發(fā)展觀的重大舉措,是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進的必然要求,是全面建設(shè)小康社會的重點任務(wù),是保持國民經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動力,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)。

新農(nóng)村建設(shè)的重點是物質(zhì)文明、政治文明建設(shè),保障是精神文明建設(shè),著力點是保證家庭之間的和諧。因此,黨中央提出在農(nóng)村除了要推進物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)外,還要扎實推進精神文明建設(shè),認真貫徹落實公民道德建設(shè)綱要的要求,積極推動群眾性精神文明創(chuàng)建活動,積極開展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮(zhèn)的創(chuàng)建活動。從以上論述可見,加強農(nóng)村思想道德建設(shè),建立和諧的農(nóng)村家庭倫理和人際關(guān)系,促進健康文明的鄉(xiāng)風民俗的形成,加快農(nóng)村養(yǎng)老難問題的解決,是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標和重要任務(wù)。落實這些目標和任務(wù),離不開和諧穩(wěn)定的家庭倫理道德建設(shè)。所以,新農(nóng)村建設(shè)是否和諧,家庭倫理的有效建構(gòu)是關(guān)鍵。

三

孝倫理對新農(nóng)村和諧建設(shè)的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)如下:

一是家庭和睦的基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟還不發(fā)達,社會養(yǎng)老體制尚不完善,因此子女對父母的贍養(yǎng)顯得非常重要。養(yǎng)老問題是很重要的社會問題,解決不好,就會影響新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展與穩(wěn)定?，F(xiàn)在確實有不少子女沒有盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù),甚至有部分子女虐待老人,這些現(xiàn)象于和諧農(nóng)村建設(shè)極不相稱。因此,我們要在社會上廣泛宣傳孝敬父母贍養(yǎng)老人的義務(wù),要求子女給老人更多的親情、溫暖、關(guān)懷和體貼,不僅給予老人物質(zhì)贍養(yǎng),更要給予老人精神贍養(yǎng),做到父慈子孝,家庭和睦。

二是村民人際和諧的基礎(chǔ)。子曰:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長……?！盵9] 孟子也說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！边@樣就把尊老愛幼的家庭美德推及到社會,形成了與人為善的處世哲學。同時,孝倫理也特別強調(diào)“信”,即誠信。誠信是一個人、一個社會的根本。《論語》中記載了子貢問政一事,“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?曰:‘去兵。子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?！盵10] 從這兒可以看出,一個社會、一個國家可以不吃飯,可以不要軍隊,但不能沒有誠信,因為如果沒有誠信的話,則人將不人、國將不國,人與人之間將會是爾虞我詐,社會將會處于紛爭之中。所以,誠信是人與社會的立足之本,是村民人際關(guān)系是否和諧的基礎(chǔ)。

三是和諧農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。如前所述,傳統(tǒng)孝倫理強調(diào)“忠孝相通,移孝忠君”,這是家庭尊親觀念向社會的延伸。對于這種封建性的愚忠愚孝,我們當然要大力批判。但是我們?nèi)绨阎倚⒂^念嫁接延伸到新農(nóng)村建設(shè)之中,那就是愛家庭、愛村民、愛村舍,愛文明。有了這“四愛”,和諧農(nóng)村建設(shè)就有了堅實的基礎(chǔ)。

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(責任編輯/ 李璐瑤)